Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD178ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཕྱོགས་བསྡུས་སུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཐར་བའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 8-255 ༄༅། །ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཕྱོགས་བསྡུས་སུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཐར་བའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ ཕྱོགས་བསྡུས་སུ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ ཐར་བའི་སྒོ་འབྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་མི་གཉིས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ནས། འདིར་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ཕྱོགས་བསྡུས་སུ་འཆད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ ལམ། དང་པོ་ནི། རྗེ་གྲུབ་ཆེན་ཆ་ལུང་པའི་ཞལ་ནས། སྒོམ་ཡུན་ཐུང་བས་བཙན་ས་མ་ཟིན་ན། །ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གནད་འདི་ ཐུགས་ལ་ཞོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡུན་རིང་པོར་ཉམས་ལེན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སེམས་བོགས་བསྐྱེད་ཐོན་ནས་སྒོམ་ པ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཆེར་མེད་ནའང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་འཕོ་བའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླངས་ན་རྟགས་མངོན་ གྱུར་འབྱུང་སླ་བ་ཕལ་ཆེ་བས་མྱོང་བ་ལ་གྲུབ་ཕྱིར་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ་བརྟེན་པ་འདི་གལ་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་པཎ་ཆེན་ནཱ་རོ་ པས། སྒོ་བརྒྱད་འཁོར་བའི་སྐར་ཁུང་ཅན། །སྒོ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ། །སྒོ་བརྒྱད་བཀག་སྟེ་སྒོ་གཅིག་ཕྱེ།། ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་གདོས་བཅས་སྒྱུ་མའི་ལུས་ཡིད་མི་འོང་དང་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིགས་ཏེ་ མི་འདོད་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གི་གནས་མི་གཙང་ལས་ཉོན་འཁྲུལ་བའི་གནས་ཁང་ལས་རྣམ་པར་རིག་པ་གཉུག་མ་དྭངས་པའི་ཤེས་ པ་བཙན་ཐབས་སུ་མན་ངག་ཟབ་མོས་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རང་ལུས་གདོས་བཅས་འདིའི་འོག་དང་ཐད་ ཀྱི་བུ་ག་རྣམས་སུ་ནམ་ཞིག་ཤི་བའི་རྣམ་ཤེས་ཐོན་པ་བཀག་སྟེ་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཐོན་པར་བྱས་ཏེ་རྒྱལ་བའི་ ཐུགས་དབྱིངས་སུ་སྤར་དགོས་པས་ད་སྐབས་དེ་ལུགས་ལྟར་གྱི་ལས་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་སེམས་རྣལ་དུ་ 8-256 ཕབ་ནས་འདི་སྣང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་བདེན་པར་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་དྲངས། ཁྱད་པར་འཁོར་བའི་ལུས་སེམས་འདི་ག་མི་ གཙང་ལས་ཉོན་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིད་མི་འོང་གི་གནས་སུ་བལྟས་ཏེ་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་ཤུགས་དྲག་པ་དང་ བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་སུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་བསམ་པ་གཅིག་གྲིལ་དང་ཁྱད་པར་བླ་མ་ སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ལ་འཕོ་འདུན་གྱི་དོན་གཉེར་མི་ལྷོད་པའི་བསམ་པ་དང་བཅས་ཏེ་འཕོ་གནས་ གདོས་བཅས་དག་སྣང་འོད་ལུས་སུ་གསལ་བ་དང་། འཕོ་བྱ་དྲན་རིག་གཉུག་ས
Chinese
昂旺·洛卓扎巴大师教言集JNLD178甚深迁识法门修持次第略集《解脱之门》 甚深迁识法门修持次第略集 解脱之门 顶礼遍主金刚持与无二之尊胜上师莲足。 此处将略述甚深迁识法门之修持次第。其包含前行、正行、后行三部分。 首先，如杰·竹钦·恰隆巴所言：‘若因禅修时间短而未能稳固，则需铭记甚深迁识之要诀。’ 如是，若长期精进修持，虽未能迅速生起觉受，亦未能完全自主禅修，然若修持甚深密咒之近道——迁识法门，则极易显现验相，因其于体验中成就，故依止迁识之教授至关重要。如班禅·那若巴所言：‘八门乃轮回之星窗，一门乃大手印之门。’ ‘关闭八门，开启一门。’如是，由轮回所摄之有质幻身，充满不悦与种种痛苦，为百千不欲之境，乃不净之烦恼惑乱之所。然以甚深口诀强行将清净本觉之识，迁至诸佛之心间。于此有质之身下及正上方之孔窍，阻断一切临终时神识外出之途，令其由顶门大乐之梵穴而出，迁至诸佛之心界。故当下应如是修持。首先，放松身心，确信此世间一切法皆非真实。 尤其应视此轮回之身心为不净烦恼之幻相，为不悦之境，并生起强烈出离之心。观上师为诸佛之总集，心想无论发生何事，上师皆知晓。一心专注于上师，并以毫不松懈之意乐，欲于刹那间将觉性迁至上师及真佛之心间。于此，应明观迁识之所——有质之身，为清净光明之身。迁识之对境——本觉之觉性。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa, JNLD178: A Concise Guide to Practicing the Profound Path of Transference of Consciousness, Called 'The Door to Liberation' A Concise Guide to Practicing the Profound Path of Transference of Consciousness Called 'The Door to Liberation' I prostrate with reverence at the feet of the glorious and holy Lama, inseparable from the all-pervading Vajradhara. Here, I will briefly explain how to practice the profound path of transference of consciousness. It consists of three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, as Je Drubchen Chalongpa said: 'If you have not gained a firm foundation due to short meditation sessions, then keep this key point of the profound path of transference in mind.' Thus, if you engage in prolonged and diligent practice, even if you have not quickly developed experiences or gained complete control over your meditation, practicing the profound and swift path of secret mantra—the transference of consciousness—will likely lead to the swift manifestation of signs. Because it is accomplished through experience, relying on the instructions for transference is crucial. As Panchen Naropa said: 'The eight doors are like the star windows of samsara, one door is the door of Mahamudra.' 'Close the eight doors and open the one door.' Thus, the coarse illusory body, encompassed by samsara, is filled with unpleasantness and various sufferings, a place of hundreds of unwanted things, an impure abode of afflictions and confusion. However, through profound instructions, the naturally pure consciousness is forcefully transferred to the hearts of the Buddhas. Block the exit of consciousness through the orifices below and directly above this coarse body at the time of death, and allow it to exit through the Brahma穴 (Tshangs Bug) of great bliss at the crown of the head, transferring it to the heart-essence of the Buddhas. Therefore, at this time, engage in practice according to this method. First, relax the mind and develop certainty that all phenomena of this world are not truly existent. Especially, view this samsaric body and mind as an impure and afflicted illusion, an unpleasant place, and generate a strong desire to be liberated from it. See the Lama as the embodiment of all Buddhas, thinking that the Lama knows whatever good or bad may happen. Focus single-mindedly on the Lama, and with unwavering intention, desire to transfer your awareness to the heart of the Lama and the actual Buddhas in an instant. Here, visualize the place of transference—the coarse body—as a pure body of light. The object of transference—the awareness of natural awareness. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ེམས་དྭངས་རིག་ཏུ་གསལ་བ་དང་། འཕོ་ཡུལ་བླ་ མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་སུ་གསལ་བའི་དྲན་འདུན་ཡེངས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བློས་གཞིག་འགྲེལ་ལེགས་པར་བཏང་བ་ནི་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བའི་སྦྱོར་བའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དེ་དངོས་དང་། འཕྲོས་དོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་བརྟེན་པ་དང་། འོད་དཔག་ མེད་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ལྷ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། རྩ་དང་བརྟེན་ཡུལ་བསྐྱེད་པ། མོས་གུས་གསོལ་བཏབ་ ཀྱིས་གནས་སྤར་བ། རིགས་དྲུག་གིས་འཕོ་བ་འདེབས་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་དོ། །སྐད་ཅིག་རང་ལུས་ཐ་མལ་སྣང་བ་སྤངས། །དག་པ་འོད་ལུས་ཕྱི་ གསལ་ནང་གསལ་དབུས། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྔོན་པོ་མདའ་སྨྱུག་ཙམ། །ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ལྟ་བུ་སྲོག་ ཤིང་ཚུལ། །མས་སྣ་ལྟེ་འོག་ཟུག་ཅིང་ཁ་ཟུམ་པ། །ཡས་སྣ་སྤྱི་བོར་ཟུག་ནས་ཁ་ཕྱེ་བ། །སྙིང་ གའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དབུས་སུ། །གཉུག་སེམས་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་རྒྱ་སྲན་ཙམ། །འོད་ཟེར་ ལྔ་ལྡན་འདར་ལ་འཕར་བའི་ཚུལ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་སྤྲིན་འཁྲིགས་པའི་སྦུབས། །སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་སྟེང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ། །མཐོན་མཐིང་ཨིནྟྲ་ ནི་ལའི་རི་དབང་ལ། །ཉི་ཟེར་འབུམ་གྱི་འོད་མདངས་བཀྲ་བ་ལྟར། །མཐིང་སྔོན་འོད་ཟེར་ འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །མཚན་དཔེས་རབ་མཛེས་ལོངས་སྤྱོད་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཕྱག་ཟུང་ རྡོར་དྲིལ་ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས། །མཐའ་བསྐོར་བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་ཚོགས་དང་ བཅས། །རྒྱལ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་རང་གཟུགས་མཁྱེན་བརྩེའི་གཏེར། །གང་ལ་མོས་གུས་གདུང་ 8-257 བས་གསོལ་བ་འདེབས། ། གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་མོས་གུས་གསོལ་བཏབ་ཀྱིས་སྤར་བ་དང་། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བཅས་ལ་མོས་གུས་གསོལ་ བཏབ་ཀྱིས་སྤར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ། དབྱིངས་དག་པ་ཆོས་སྐུའི་ནམ་མཁའ་ལ། །སྐུ་ སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རོལ་གར་མཁན། །ཞིང་རབ་འབྱམས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་ཁྱབ་པ། །ཕ་བླ་མ་རྡོ་ རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །སེམས་མོས་གུས་གདུང་བས་གསོལ་འདེབས་ན། །གནས་རྣམ་སྨིན་ཕུང་ པོའི་སྦུབས་རྒྱ་ནས། །མདངས་རིག་པ་དྭངས་མ་གཉུག་མའི་སེམས། །ཕ་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ འཕོ་བར་མཛོད། །སྐུ་མཚན་དཔེའི་མེ་ཏོག་གསར་བ་བཞད། །ངོ་མཚར་བའི་འོད་ཕུང་དབུས་ ན་འགྱིང་། །ལྷ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སྤྲོ་ཞིང་སྡུད། །རིགས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་ འཆང་། །སེམས་མོས༴ སོགས་འགྲེས། ཐུགས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རང་སྣང་ལས། །གསུང་འགག་ མེད་ཚངས་པའི་ང་རོའི་དབྱངས། །མ་འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པའི་མཛད་བཟང་ཅན། །ཕ་གསུང་གི་ དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སེམས་མོས་གུས༴ དབྱིངས་དྲི་མེད་མཁྱེན་མཆོག་ཞི་བའི་དཔལ། །སྤྲོས་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་མས་མ་གོས་པར། །ཆོས་ཀ
Chinese
首先，清晰地忆念，明观自心本性，并以毫不动摇的专注，观想上师与诸佛无别，清晰显现于前。这是前行。 第二，正行分二：正行和补充说明。首先，正行又分三种观想：观想金刚持（Vajradhara），观想无量光佛（Amitabha），以及观想其他本尊。其中，观想金刚持又分三步：生起脉和所依对境，以虔诚祈请迁识，以及为六道众生迁识。 第一步如下：刹那间，舍弃对平凡身体的执着，观想自身成为清净光身，内外透明，中央是蓝色的阿瓦都帝脉（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：中脉），如箭杆般粗细，如同水晶管，是命脉的所在。下端插入脐下，闭合；上端插入头顶，开口。在心轮正对的中脉之中，观想自性心识，如同一颗芥子般大小，具有五种光芒，颤动闪耀。前方虚空中，观想彩虹云雾缭绕，其上是狮子座、莲花、日月和罗睺星（Rahu）。根本上师金刚持的法相，身色深蓝，如同因陀罗尼蓝宝石山（Indranila），散发着如亿万阳光般的光辉。深蓝色的光芒闪耀，是智慧之身，具足相好，以圆满报身服饰庄严。双手持金刚杵和金刚铃，双足跏趺坐。周围环绕着历代传承上师。是诸佛的智慧自性，是慈悲的宝藏。以虔诚和渴望之心向其祈请。 第二步分为两种：以对金刚持的虔诚祈请来迁识，以及以对历代传承上师的虔诚祈请来迁识。首先是前者：唉玛吙！在清净法身的虚空中，您是幻化网的舞者，遍布无量刹土。伟大的上师金刚持，我以虔诚和渴望之心向您祈请，请将我从成熟的蕴聚之壳中，将清净明亮的本觉心识，迁至上师您的心间。您的法相绽放出崭新的相好之花，在奇妙的光芒中屹立。您欢喜地摄受着无量本尊坛城，您是诸佛之王金刚持。我以虔诚...（重复）。从您至高智慧的自显光明中，发出无碍梵音之声，您以善行引导一切众生。上师语自在金刚持，我以虔诚...。在无垢智慧寂静的境界中，不为戏论之相所染污...
English
First, clearly remember, clearly visualize the nature of your own mind, and with unwavering focus, visualize the Guru as inseparable from all Buddhas, clearly appearing in front. This is the preliminary practice. Second, the main practice is divided into two parts: the main practice and supplementary explanations. First, the main practice is further divided into three visualizations: visualizing Vajradhara, visualizing Amitabha, and visualizing other deities. Among them, visualizing Vajradhara is divided into three steps: generating the channels and the object of reliance, transferring consciousness through devout prayer, and transferring consciousness for the six realms of beings. The first step is as follows: In an instant, abandon attachment to the ordinary body, visualize yourself as a pure light body, transparent inside and out, with the blue Avadhuti (藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་，梵文天城体：अवधूत，梵文罗马拟音：Avadhūta，汉语字面意思：Central Channel) in the center, as thick as an arrow shaft, like a crystal tube, the location of the life force. The lower end is inserted below the navel, closed; the upper end is inserted into the crown of the head, open. In the central channel directly in front of the heart chakra, visualize the nature of mind, as small as a mustard seed, with five kinds of light, trembling and shining. In the space in front, visualize rainbows and clouds swirling, above which are the lion throne, lotus, sun and moon, and Rahu. The form of the root Guru Vajradhara, with a deep blue body, like the Indranila mountain, radiating the brilliance of billions of suns. The deep blue light shines, is the wisdom body, complete with marks and signs, adorned with perfect Sambhogakaya ornaments. The hands hold a vajra and bell, the feet are in the vajra posture. Surrounded by the lineage Gurus of the past. Is the wisdom essence of all Buddhas, is the treasure of compassion. Pray to him with devotion and longing. The second step is divided into two types: transferring consciousness through devout prayer to Vajradhara, and transferring consciousness through devout prayer to the lineage Gurus of the past. The former is first: Emaho! In the pure Dharmakaya space, you are the dancer of the illusory net, pervading countless Buddha-fields. Great Guru Vajradhara, I pray to you with devotion and longing, please transfer me from the shell of the ripened aggregates, the pure and bright original consciousness, to the heart of the Guru. Your form blooms with new flowers of marks and signs, standing tall in the midst of wonderful light. You joyfully gather countless deity mandalas, you are the king of all Buddhas, Vajradhara. I pray with devotion... (repeat). From the self-illuminating light of your supreme wisdom, the unobstructed Brahma sound is emitted, you guide all beings with good deeds. Guru speech master Vajradhara, I pray with devotion... In the stainless wisdom and peaceful realm, not stained by the marks of proliferation... --------------------------------------------------------------------------------