Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD129རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་འགྲོ་ཕན་སྤེལ་བྱེད་བཞུགས་སོ། ། 7-303 ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཆོག་འགྲོ་ཕན་སྤེལ་བྱེད་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་རྣམ་རྒྱལ་བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་ དབང་ཆོག་འགྲོ་ཕན་སྤེལ་བྱེད་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི། རྨད་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དྭངས་མའི་མཚར་སྡུག་གིས། །རབ་དཀར་སྟོན་ཟླ་འབུམ་ལྟར་གསལ་བའི་སྐུ། །སྒྲིབ་སེལ་ཚེ་ཡི་དཔལ་སྟེར་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འཕགས་མ་མཆོག་གིས་དགེ་མཚན་ཆར་དུ་ཕོབ། །གང་དེ་བསྙེན་ཅིང་མཆོད་སྒྲུབ་ ལ་བརྟེན་ནས། །གཤིན་པོ་རྗེས་འཛིན་སྡིག་སྦྱོང་ཆོ་གའི་ཐབས། །སྨིན་བྱེད་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཚུལ་དང་བཅས་པར། །འདི་ན་ཇི་ བཞིན་འཆད་འདོད་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །དེ་ལ་འདིར་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་དགུའི་བསྙེན་མཆོད་རྗེ་བཙུན་ རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་སྒྲུབས་ཐབས་བུམ་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱུས་བཞིན་བདག་འཇུག་ལྷོ་སྒོ་དབང་བསྐུར་བྱེད་ཚུལ་ལ་ གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་བཤད་བྱའི་མཆོད་ཆོག་ལ་ཉེར་མཁོའི་སྦྱོར་ བ་སྟེགས་བུ་ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་སྤྱི་མཐུན་བཤམས་པའི་ཁར་ལྷ་འདིའི་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རྣམ་ རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་ཆེན་མོ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ཞིང་། དེའི་གཡས་གཡོན་གང་བདེར་ལྷ་འདིའི་འདས་གཏོར་ཟླུམ་གཏོར་རྒྱན་ལྡན་ དང་། མདུན་ཕྱོགས་སུ་སྟེགས་མཐོ་བ་ལྟ་བུའི་ཁར་དུང་ཆོས་ཀྱི་ནང་དུ་མཆོད་ཡོན་ཆུ་གཙང་ལ་འོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཏབ་ པ་བཞགམཆོད་པ་གཞན་བཤམ་ཚུལ་རྣམ་རྒྱལ་སྒྲུབ་ཆོག་ཏུ་གོང་མའི་ཕྱག་བཞེས་སྣ་ཚོགས་གསུངས་ན་ད་ལྟར་གྱི་དུས་བསྟུན་ འདིར་ཉེར་མཁོ་ཙམ་ལ་དེ་དག་གི་མདུན་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་བསྒྲིག་སྤྱི་ལྟར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཞིར་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ གཏོར་མ་བཞགཆ་གསུམ་གཏོར་མའང་གང་བདེར་བཤམས་པ་དང་། གཞན་ཡང་མིག་དར། མེ་ཏོག སྣ་བདུན། རྫས་བརྒྱད་ ཀྱི་ཙ་ཀ་ལི། སྦྱངས་ཆས་ཅི་དགོས་སོགས་ལྷོ་སྒོའི་ཆས་འདུ་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་འདི་སྟོང་མཆོད་དང་འབྲེལ་ན་ལྷ་བཤོས་ 7-304 མར་མེ་སོགས་སྟོང་ཚན་ལྔ་རེ་བཤམ་པའི་ཚུལ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤམ་བཀོད་ཀྱི་ཚུལ་འདྲ་མིན་ཡོད་པ་དག་ནི་སྒྲུབ་ཆོག་ གཞུང་དུ་གསལ་བ་ལྟར་བྱ་དགོས་ནའང་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཞིབ་པར་རེ་ཞིག་འདིར་སྨོས་པ་སྐབས་སུ་མ་བབ་ལ། དེ་འདྲའི་དཀྱུས་ ལྟར་གྱི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་མཁོ་ཙམ་ལེགས་གྲུབ་བྱ་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ། བདག་བསྐྱེད་བསྙེན་བཟླས། མདུན་བསྐྱེད་བུམ་སྒྲུབ། གཏོར་མ་འབུལ་བ། བདག་འཇུག་དབང་བླང་། ལྷོ་སྒ
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD129：至尊多罗那他所著《尊胜佛母宝瓶修法灌顶仪轨·饶益普众》 7-303 至尊多罗那他所著《尊胜佛母宝瓶修法灌顶仪轨·饶益普众》 至尊多罗那他所著 《尊胜佛母宝瓶修法灌顶仪轨·饶益普众》 嗡 斯瓦斯谛！奇哉！清净智慧之光辉，如皓月当空般皎洁的身躯。 赐予解脱业障、延年益寿之吉祥，尊胜佛母祈请您降下吉祥的甘霖！ 依止于此本尊之修持与供养，可为亡者引路，清净罪业。 此乃成熟解脱之灌顶仪轨，我今欲如实宣说，心中充满欢喜。 于此，依止具德天女尊胜佛母九尊之修供仪轨，以及至尊仁波切所著之修法宝瓶仪轨，如常进行自入、南门灌顶之法，分为三部分：预备、正行、结行。首先是预备。 此处所说的供养仪轨所需的预备工作是：在适当的法座上，摆放共同的宝瓶，其上安奉此本尊的咒语心要所成的尊胜佛母佛塔。 在其左右方便之处，放置此本尊的亡者食子（འདས་གཏོར།），圆形食子并加以装饰。前方放置较高的法座，其上在海螺法器中盛放清净的供水，并加入牛奶和白色鲜花。 其他供品的摆放方式，可参照尊胜佛母修法仪轨中前辈大德的各种仪轨。但考虑到当今时代，只需准备必需品即可。 在其前方，如通常一样陈设近用供品。坛城四方，安放四大天王的食子。三份食子也安放在方便之处。此外，还需准备眼罩、鲜花、七宝、八吉祥的擦擦（ཙ་ཀ་ལི།），以及其他所需的物品，这些都只是南门仪轨所需的准备。 若此仪轨与千供相关联，则需陈设灯盏等五种千供品。坛城的陈设方式多种多样，应按照修法仪轨中的说明进行，但在此不详细说明。 如上所述的预备工作，只需圆满完成所需即可。第二是正行次第，包括自生本尊、念诵、前生本尊宝瓶修法、供养食子、自入灌顶、南门。 7-304 坛城中的陈设方式多种多样，应按照修法仪轨中的说明进行，但在此不详细说明。如上所述的预备工作，只需圆满完成所需即可。第二是正行次第，包括自生本尊、念诵、前生本尊宝瓶修法、供养食子、自入灌顶、南门。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD129: 'Victorious Mother Vase Sadhana Empowerment Ritual - Spreading Benefit to Beings' by Jetsun Tāranātha 7-303 'Victorious Mother Vase Sadhana Empowerment Ritual - Spreading Benefit to Beings' by Jetsun Tāranātha 'Victorious Mother Vase Sadhana Empowerment Ritual - Spreading Benefit to Beings' by Jetsun Tāranātha Om Swasti! Wondrous is the beauty of pure wisdom's clarity, Her form shines like a million white autumn moons. She bestows the glory of life, dispelling obscurations, the Victorious One! May the noble supreme one shower auspicious blessings! By relying on her practice, offering, and sadhana, we can guide the deceased and purify their sins. This is the method of empowerment for ripening and liberation. I wish to explain it as it is, and joy arises. Here, the approach to the self-entry and southern gate empowerment of the glorious goddess Uṣṇīṣavijayā (gtsug tor rnam par rgyal ma, 顶髻尊胜佛母) with nine deities, based on the sadhana and vase ritual composed by the venerable precious one, is threefold: preparation, main practice, and conclusion. First, the preparation: For the offering ritual to be explained here, the necessary preparations are: on a suitable platform, place a common vase, and on top of it, enshrine a great Victorious Stupa containing the essence of this deity's mantra. To the right or left, wherever convenient, place the deceased's torma (འདས་གཏོར།) of this deity, a round torma with decorations. In front, on a higher platform, place pure offering water in a conch shell, mixed with milk and white flowers. The arrangement of other offerings can be based on the various practices of previous masters in the Victorious Mother sadhana ritual. However, considering the present time, only the essentials are needed. In front of them, arrange the articles of enjoyment in a row, as usual. Place the tormas for the four great kings on the four sides of the mandala. The three-part torma can also be arranged wherever convenient. In addition, prepare a blindfold, flowers, the seven treasures, the eight auspicious symbols cakras, and any other necessary items. These are just the preparations needed for the southern gate ritual. If this ritual is connected with a thousand offerings, then arrange five sets of a thousand offerings, such as lamps. The various ways of arranging the mandala should be done according to the instructions in the sadhana text, but a detailed explanation is not appropriate here. This kind of preparation should be completed as needed. Second, the stages of the main practice include: self-generation, recitation, front generation, vase sadhana, offering the torma, self-entry empowerment, and the southern gate. 7-304 The various ways of arranging the mandala should be done according to the instructions in the sadhana text, but a detailed explanation is not appropriate here. This kind of preparation should be completed as needed. Second, the stages of the main practice include: self-generation, recitation, front generation, vase sadhana, offering the torma, self-entry empowerment, and the southern gate. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོ་དབང་བསྐུར་བཅས་ཀྱི་ཚུལ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་སྒྲུབ་པོ་གང་དག་གིས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བཅས་མཆོད་ཡུལ་ཡིད་ཀྱིས་ དམིགས་པའི་ངང་ཕྱག་མཆོད་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་དང་། བསྙེན་གནས་བླང་ཚུལ་སྒྲུབ་ཆོག་ལྟར་བྱས་ནའང་ཆོག་ མོད། འོན་ཀྱང་འདིར་མ་གྲུབ་ན་མི་ཆོག་པ་མེད། གཉིས་པ་དངོས་ནི། ཐོག་མར་བརྒྱུད་འདེབས་དང་། དེ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་ཉེར་བསྡུས་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བུམ་ཆོག་གཞུང་བཞིན་ལས་བསྙེན་པའི་གོ་རིམ་གཟུངས་རིང་དང་ སྔགས་ཐུང་གཉིས་དང་ཚེ་སྤེལ་སྔགས་དང་བཅས་སྐབས་བསྟུན་གྱི་བསྙེན་བཟླས་གྲུབ་རྗེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་ཁར་ཐིམ་པའི་ བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བཏང་ངོ་། ། གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་བུམ་སྒྲུབ་ནི། བུམ་པ་དང་དེའི་སྟེང་གི་མཆོད་རྟེན་བཅས་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ དུ༴ སོགས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་ཇི་བཞིན་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཞེས་པའི་བར་ བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་བཅས་ནི། མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བཟུང་མཆོད་པ་དཀྱུས་ཀྱི་བར་རྫོགས་པར་བྱ། སྟོང་ མཆོད་དང་འབྲེལ་ན་འདིར་སྒོས་མཆོད་སྟོང་ཚན་ལྔ་པོ་བྱིན་རླབས་འབུལ་བ་བཅས་ཐོབ་ཐང་ཡིན་ཡང་ད་སྐབས་མི་དགོས་པས། དེ་ལས་གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་ཚོགས་ཞེས་པ་མན་ཆད་ནས་བསྟོད་པ་སོང་ནས། མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ ཀར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི༴ སོགས། སྭཱཧཱའི་བར་བསྙེན་དམིགས་བཅས་ཀྱིས་བཟླས་པ་གཟུངས་རིང་གཙོ་བོ་དང་། ཚེ་ གཟུངས་དང་། (འདིའི་སྲུང་སྔགས་ཀྱང་ལན་བདུན་ཙམ་བཟླ་ན་ལེགས་ཤིང་དེ་སྐབས་བདག་མདུན་གང་ཡིན་ཀྱང་ཐུགས་ སྲོག་མཐར་ནང་དུ་སྲུང་སྔགས་དང་ཕྱིར་རྩ་སྔགས་སྔགས་ཐུང་བཅས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པར་གསལ་འདེབས་པ་ ཡིན།) སྔགས་ཐུང་གཉིས་བཅས་སྐབས་བསྟུན་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱུས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱ་ལ། 7-305 སྟོང་མཆོད་དང་འབྲེལ་ཚེ་ཡང་འདིར་མཆོད་བསྟོད་རྗེས་སུ་བུམ་དམིགས་བཅས་ཕྱག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུངས་བཟླས་སྟོང་ གྲངས་དགོས་མོད། ད་ལན་དེ་མི་དགོས་པའི་ལུགས་ལྟར་ན་དབང་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བུམ་ཆུ་ལ་སྒོས་སུ་དམིགས་ཏེ། མདུན་ བསྐྱེད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་ བར་གྱུར། པར་བསམ་པའི་ངང་ནས་བུམ་བཟླས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གོང་ལྟར་གཟུངས་རིང་དེ་ཉིད་ལོང་སྐབས་དང་མཐུན་པར་ཅི་ རིགས་རེ་བཟླས་མཐར་མཆོད་བསྟོད་བསྡུས་པ་བྱས་པས་བུམ་པའི་སྒོས་བཟླས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། དེ་མི་སྤྲོ་ན་གོང་མདུན་བསྐྱེད་ བཟླས་པ་དང་མཉམ་དུ་བྱའོ། །
Chinese
五种仪轨，包括灌顶等： 第一种：分为前行和正行两个部分。首先，修行者应如法进行沐浴和清洁，并在心中观想供养处，如法进行顶礼、供养等法行。也可以按照闭关仪轨进行，但如果此处不做，也没有问题。 第二种正行：首先是传承祈请文，然后从自生本尊、供养加持开始，到收摄次第为止，按照修法宝瓶仪轨的文本，进行闭关的次第，念诵长咒和短咒两种，以及增寿咒，根据情况进行念诵。念诵完毕后，观想坛城融入心间，圆满完成。 第二种是前生本尊宝瓶修法：观想宝瓶及其上的宝座，用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：不死）净化，用自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，从“པཾ”字生出莲花，从“ཨ”字生出月轮，其上……等，如前生本尊仪轨一样，到‘宝生佛为顶严’之间。 然后是供养、赞颂和念诵：从供养加持开始，到通常的供养结束。如果与空供相关联，则此处可以进行五种特殊的空供加持和供养，但现在不需要。除此之外，从‘供养的荟供’开始，到赞颂结束。前生本尊心间，各种金刚……等，到‘སྭཱཧཱ’（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）之间，进行念诵，以长咒为主，以及长寿咒。（此处的保护咒也可以念诵七遍左右，那时无论是自生还是前生，都要观想心间命脉的末端，内部是保护咒，外部是根本咒和短咒的咒鬘，呈蛇盘绕状。）以及短咒两种，根据情况进行前生本尊通常的念诵，也可以进行简略的供养和赞颂。 如果与空供相关联，那么在供养和赞颂之后，需要通过手印等方式，观想宝瓶，念诵十万遍咒语。但这次按照不需要的方式，为了灌顶等目的，特别观想宝瓶水，观想前生薄伽梵母的身中降下甘露，充满宝瓶。在此观想的基础上，作为宝瓶念诵的方式，如上所述，根据情况念诵长咒，最后进行简略的供养和赞颂，就变成了宝瓶的特殊念诵。如果不喜欢这样，也可以和前面的前生念诵一起进行。
English
The five rituals, including empowerment, etc.: The first: divided into preliminary and main parts. First, the practitioners should perform bathing and cleansing as usual, and visualize the object of offering in their minds, performing prostrations, offerings, and other Dharma practices as usual. It is also acceptable to follow the retreat ritual, but it is not necessary if it is not done here. The second main part: First is the lineage prayer, then starting from self-generation of the deity, blessing of offerings, up to the stage of absorption, according to the text of the sadhana vase ritual, perform the sequence of retreat, reciting both the long mantra and the short mantra, as well as the longevity mantra, reciting according to the circumstances. After the recitation is completed, visualize the mandala dissolving into the heart, completing it perfectly. The second is the front generation vase practice: Visualize the vase and the stupa on it, purify with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amrita，汉语字面意思：immortality), purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：self-nature). From emptiness, from the letter 'པཾ' arises a lotus, from the letter 'ཨ' arises a lunar disc, on which...etc., as in the front generation ritual, up to 'Ratnasambhava as the crown ornament'. Then there are offerings, praises, and recitations: Starting from the blessing of offerings, complete up to the usual offerings. If it is related to empty offerings, then here you can perform the five special empty offering blessings and offerings, but it is not needed now. Apart from that, starting from 'the gathering of offerings', going to the praises. In the heart of the front generation deity, various vajras...etc., up to 'Svaha' (藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：accomplishment), perform the recitation, mainly with the long mantra, and the longevity mantra. (The protection mantra here can also be recited about seven times, at that time, whether it is self-generation or front generation, you should visualize the end of the heart's life force, inside is the protection mantra, and outside is the root mantra and the short mantra, in the form of a snake coiled around.) And the two short mantras, according to the circumstances, perform the usual recitation of the front generation deity, and you can also perform a brief offering and praise. If it is related to empty offerings, then after the offerings and praises, you need to visualize the vase through mudras, etc., and recite the mantra one hundred thousand times. But this time, according to the method that is not needed, for the purpose of empowerment, etc., specially visualize the vase water, visualize the nectar descending from the body of the front generation Bhagavati, filling the vase completely. Based on this visualization, as a way of reciting the vase, as mentioned above, recite the long mantra as appropriate, and finally perform a brief offering and praise, which becomes a special recitation of the vase. If you don't like this, you can do it together with the previous front generation recitation. --------------------------------------------------------------------------------