Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD127གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཆོག་མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་ལ་གཙོར་བརྟེན་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། 7-277 ༄༅། །གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཆོག་མཆོད་རྟེན་བུམ་པ་ལ་གཙོར་བརྟེན་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལག་ལེན་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །གཙུག་ཏོར་རྣམ་པར་རྒྱལ་མ་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཆོག་མཆོད་རྟེན་ བུམ་པ་ལ་གཙོར་བརྟེན་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་ ཆོ་གའི་ལག་ལེན་རབ་གསལ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭ་སྟི། གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ན་མོ་ན་མཿ ཡེ་ཤེས་ལྷ་མོ་ངོ་མཚར་ཆ་ཤས་ནི། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནང་གི་མུན་སེལ་བདུད་རྩིའི་འོད་དཀར་ཅན། །གང་ཁྱོད་འདིར་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་ རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རིག་སྔགས་འདི་གངྒཱའི་ཀླུང་ཁྲག་ཁྲིག་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྙེད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། ངན་འགྲོ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ། བདེ་འགྲོ་དང་བདེ་བའི་ལམ་སྟོན་པ། འཆི་བ་མེད་པའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། བློ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ མཆོག་ཏུ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བར་འོས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་འབྲི་བར་འགྱུར་ལ། ལྷ་དགུའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྲུས་ཆོག་དང་སྟོང་མཆོད་སོགས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འབྲི་ བར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ནི། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བཤམས། བུམ་ པའི་སྟེང་དུ་གཟུངས་འདིའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྒྱལ་མཆོད་རྟེན་བཞུགས་སུ་གསོལ། མཉྫི་སོགས་སྟེགས་མཐོ་བ་ལ། དུང་ཆོས་ སམ་ཟངས་ཆོས་སུ་མཆོད་ཡོན་ཆུ་གཙང་མ་ལ་འོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཏབ་པར་བཞགམཆོད་པ་གཞན་རྣམས་གཤོམ་ཚུལ་ ནི། ཕྱིས་ཀྱི་བླ་མ་འགའ་ཞིག་གི་ཕྱག་ལེན་ལྟར། བྱང་ཤར་དུ་མཚམས་འཛིན་གྱི་མེ་ཏོག་དང་མཆོད་ཡོན་ནས། ཞལ་ཟས་ཀྱི་ བར་བདུན་པོ་ཤར་ནས་བྱང་གི་བར་དུ་གཡས་བསྐོར་དུ་བྱེད་པའི་ལུགས་བཞིན་བཤམས་ཀྱང་ཆོག མདུན་དུ་མཆོད་ཡོན་ཞབས་ 7-278 བསིལ། གཡས་སུ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་གསུམ། གཡོན་དུ་ཞལ་ཟས་དྲི་ཆབ་དང་། ཡང་མར་མེ་སྟེ་གསུམ་དང་། རྒྱབ་ ཏུ་མཚམས་འཛིན་བཤམས་པའམ། ཡང་ན་གཡས་སུ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། གཡོན་དུ་ཆུ་གཉིས་སོགས་བཤམས་པས་ཆོག་པས། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཏོར་མ་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མ་ དང་། ཆ་གསུམ་རྣམས་སྤྱིར་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་། འདས་གཏོར་དཀྱིལ་འ
Chinese
昂旺羅卓扎巴大师教言集JNLD127顶髻尊胜佛母九尊仪轨，主要依据佛塔宝瓶的千供仪轨明示。 7-277 顶髻尊胜佛母九尊仪轨，主要依据佛塔宝瓶的千供仪轨明示。 顶髻尊胜佛母九尊仪轨，主要依据佛塔宝瓶的千供仪轨明示。 嗡 斯瓦斯帝（吉祥语）。 咕噜 布达 菩提萨埵 拿摩 拿麻（ गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व नमो नमः，guru buddha bodhisattva namo namah，上师、佛、菩萨，顶礼！顶礼！）。 智慧天女，奇妙无比之化身， 圆满具足种种形象之身躯。 驱散内在黑暗，拥有甘露白光， 祈愿您在此处获得彻底胜利！ 因此，顶髻尊胜佛母的明咒，由恒河沙数八十八俱胝的诸佛所宣说和加持。 能够彻底净化恶趣和业力的所有障碍，指引通往善趣和安乐的道路，迅速获得不死之果位。 因此，具有智慧、行持密咒之士，应当极其努力地修持此法。 此法的坛城仪轨将在其他地方详细阐述。依据九尊本尊瑜伽，进行沐浴仪轨和千供等，是历代上师们的修行方式，在此记录。 此仪轨的前行准备：在方形的法座上，按照通常的方式布置宝瓶。在宝瓶上，安放此咒语心要的尊胜佛塔。在较高的法座上，放置装有以净水、牛奶和白色花朵供养的供水碗或铜制供碗。其他供品的摆放方式，按照一些后世上师的修行方式：从东北方向的结界花和供水开始，到食物之间，七种供品从东向北顺时针方向摆放也可以。前方摆放供水和洗脚水，右侧摆放鲜花、熏香和灯，左侧摆放食物和香水，以及灯（共三盏灯）。后方摆放结界，或者右侧摆放五种妙欲供品，左侧摆放两杯水等也可以，并非必须完全固定。同样，超世间食子、四大天王食子和三份供品，通常不固定方向。超度食子位于坛城中央。 7-278
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa, JNLD127: A Clear Explanation of the Practice of the Thousand Offerings Ritual Based Primarily on the Stupa Vase of the Nine-Deity Practice of Ushnishavijaya. 7-277 A Clear Explanation of the Practice of the Thousand Offerings Ritual Based Primarily on the Stupa Vase of the Nine-Deity Practice of Ushnishavijaya. A Clear Explanation of the Practice of the Thousand Offerings Ritual Based Primarily on the Stupa Vase of the Nine-Deity Practice of Ushnishavijaya. Om Swasti (auspicious words). Guru Buddha Bodhisattva Namo Namah (गुरु बुद्ध बोधिसत्त्व नमो नमः，guru buddha bodhisattva namo namah，Homage to the Guru, Buddha, and Bodhisattva! Homage! Homage!). Wisdom goddess, wondrous manifestation, Perfectly embodying manifold forms. Dispelling inner darkness, with nectar-like white light, May you be completely victorious here! Therefore, the vidya-mantra of Ushnishavijaya, spoken and blessed by eighty-eight great rivers of Ganges of Buddhas. It completely purifies all obscurations of evil destinies and karma, guides the path to good destinies and happiness, and quickly attains the state of immortality. Therefore, those who are wise and practice the path of mantra should diligently engage in this practice. The elaborate mandala ritual of this practice will be written elsewhere. Based on the yoga of the nine deities, the bathing ritual and thousand offerings, etc., are the practices of the previous lamas, which will be recorded here. The preliminary preparations for this ritual are as follows: On a square platform, arrange the vase in the usual manner. On top of the vase, place the stupa of Ushnishavijaya, which contains the essence of this mantra. On a higher platform, place offering bowls or copper bowls filled with pure water, milk, and white flowers. The arrangement of other offerings can follow the practice of some later lamas: starting with the boundary-marking flowers and offering water in the northeast, up to the food offerings, the seven offerings can be arranged clockwise from east to north. In front, place water for offering and foot washing. On the right, place flowers, incense, and lamps (three). On the left, place food and perfume, and lamps (three again). In the back, place the boundary markers, or on the right, place the five sensual offerings, and on the left, place two cups of water, etc. It is not necessary to be completely fixed. Similarly, the transcendent torma, the torma of the Four Great Kings, and the three portions are generally not fixed in direction. The transcendent torma is placed in the center of the mandala. 7-278 --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཁོར་གྱི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་དང་། རྒྱལ་ཆེན་ བཞིའི་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱོགས་བཞི། ཆ་གསུམ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་བསྒྲིག ཡང་དེ་ལྟར་མི་བདེ་ན། ཤར་དུ་འཇིག་རྟེན་འདས་ གཏོར་གྱི་སྣེ་མཐུད་ནས་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་གཏོར་མ་བསྒྲིག ཆ་གསུམ་ཅི་བདེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བཞག་པས་ཆོག་གི་ལྷོ་ཉིད་དུ་དགོས་ ཟེར་བ་ལ་ནི་ལུང་རིགས་མེད་དོ། །སྤྱིར་བཏང་ལ་བུམ་པ་དང་རྟེན་གྱི་ཞལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཤར་ལ་བལྟ། ཅི་སྟེ་སྟོང་མཆོད་བྱེད་ ན། ལྷ་བཤོས་སྟོང་དང་། མར་མེ་སྟོང་དང་། བདུག་སྤོས་སྟོང་རྣམས་ངེས་པར་དགོས་ཤིང་། གཞན་ཡང་གདུགས་དང་བ་ དན་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་ན་སྟོང་དུ་ཚང་བ་དགོས་ཤིང་། མ་འགྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱ་བ་ལས། རས་སམ་དར་གྱི་ཚལ་བ་ཕྲ་ མོས་ཀྱང་རུང་མོད། དུག་ཅན་གྱི་ཤོག་བུ་ལ་བྲི་བ་དང་། རས་བྲིས་རྙིང་པ་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་ནི་གོ་མི་ཆོད་དོ། །དེ་འདྲ་བྱེད་པ་དེས་ ནི་གང་ལ་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ཕན་མི་ཐོགས་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བརྙས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལག་ལེན་ངན་པས་ ལག་ལེན་བཟང་པོ་སུན་འབྱིན་པའི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རིང་དུ་དོར་བར་བྱའོ། །མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ནི་བུམ་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་མཐའ་ལ་བསྐོར་ཀྱང་རུང་། སྟེགས་བུ་གཞན་ལ་བཀོད་ནས། ཕྱོགས་བཞི་ནས་བསྐོར་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཏོར་མ་སྟོང་ ཕྲག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཀོད་ན་རུང་མོད་ཀྱི། གཏོར་སྣོད་གཞན་དུ་སྒྲིག་པའི་ལག་ལེན་གཙོ་ཆེ་ལ། གཞན་ཡང་རོལ་མོ་སོགས་ དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཚང་བར་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལག་ལེན་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཁྲུས་དང་ གཙང་སྦྲ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་སོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ལ་དམིགས་ནས་ཕྱག་ འཚལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་རིམ་པ་ཆོས་སྤྱོད་ཁྲིགས་ཆགས་སུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ བཟང་སྤྱོད་ནས་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚར་གསུམ་བྱ་སྟེ། མེ་ཏོག་དམ་པ་ཞེས་སོགས་མཆོད་པའི་ཚིགས་བཅད་གསུམ་པོ་ ལ་རོལ་ཆེན་བྱེད། དེ་ནས་བསྙེན་གནས་རང་གིས་བླང་བའི་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ཞིག་སྣང་བ་ལ། ཆོ་ག་བྱེད་པ་པོ་ཐམས་ཅད་དགེ་ཚུལ་ ཡན་ཆད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་ཡིན་ན་བསྙེན་གནས་བླང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་མ་ 7-279 ཐོབ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ན་ངེས་པར་བླང་བར་བྱ་ལ། རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་ཐོབ་མ་ཐོབ་འདྲེས་མ་ཡིན་ན་ལེན་པ་དང་མི་ལེན་པའི་དབྱེ་ བ་སོ་སོར་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དུས་ཀྱི་ཐ་མ་འདི་ལྟ་བུར་ལག་ལེན་ལྟར་སྣང་གི་ཆོས་གྲྭ་སྒྲིག་དགོས་པ་འདི་འདྲའི་རིགས་ ལ་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་གནས་ལེན་པའི་ཞོར་ལ། དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་ བར་དུ་
Chinese
坛城前方的供品，以及四大天王（Lokapala）的食子（Torma）位于外侧的四个方向，这三部分如何妥善安排？如果这样不合适，就将东方的不动佛（Akshobhya）食子的尖端连接到四大天王的食子，将这三部分放置在合适的方向即可，不必非要在南方。这种说法没有依据。一般来说，宝瓶和佛像的面朝向东方。如果进行千供（stong mchod），就必须准备一千份食物、一千盏灯和一千份焚香。此外，如果条件允许，伞和幡等物品也应准备一千份。如果条件不允许，则应根据情况处理。即使是一小块布或丝绸也可以。但是，用有毒的纸张书写或使用肮脏的旧布画则不起作用。这样做不仅对所要成就的事业没有帮助，还会冒犯坛城中的本尊，并且这种不良行为会破坏良好的修行，因此应该远离。这些供品可以围绕宝瓶坛城的边缘放置，也可以放置在其他平台上，从四个方向进行供养。即使是一千个食子也可以这样放置，但将食子容器另外排列是主要的做法。此外，还应准备好所有需要的乐器等物品，这些都可以从实际操作中学习。然后，在进行一切之前，都要先进行沐浴和清洁。观想诸佛、菩萨、圣众等充满虚空，然后进行简略或详细的顶礼。这些对于初学者来说，已经在次第修行仪轨中详细说明了。然后，念诵三遍从《普贤行愿品》中摘取的七支供，并在‘鲜花妙鬘’等三个供养偈颂处演奏大型乐器。现在有一种做法是自己受持斋戒（bsnyen gnas）的仪轨。如果所有进行仪轨的人都已受持比丘戒（dge tshul）以上的戒律且没有违犯，则不必受持斋戒。如果他们都没有受持比丘戒或比丘尼戒，则必须受持。如果受持和未受持出家戒的人混杂在一起，则需要区分对待。然而，在当今末法时期，对于这种看似正规的法会，那些没有受持出家戒的人在受持斋戒的同时，比丘和比丘尼也应终身...
English
How should the offerings in front of the mandala, and the tormas (food offerings) of the Four Great Kings (Lokapala) in the four outer directions, be arranged properly? If it is not appropriate this way, then connect the tip of the Akshobhya (immovable Buddha) torma in the east to the tormas of the Four Great Kings, and place these three parts in a suitable direction. It is not necessary to insist on the south. There is no scriptural or logical basis for this. Generally, the vase and the face of the statue should face east. If performing a thousand offerings (stong mchod), it is necessary to prepare a thousand portions of food, a thousand lamps, and a thousand incenses. In addition, if conditions permit, umbrellas and banners should also be prepared in thousands. If conditions do not permit, then it should be handled according to the situation. Even a small piece of cloth or silk will do. However, writing on poisonous paper or using dirty old cloth paintings will not work. Doing so will not only not help the accomplishment of the intended purpose, but will also offend the deities in the mandala, and this bad practice will undermine good practice, so it should be avoided. These offerings can be placed around the edge of the vase mandala, or they can be placed on other platforms and offered from the four directions. Even a thousand tormas can be placed in this way, but arranging the torma containers separately is the main practice. In addition, all the necessary musical instruments and other items should be prepared, and these can be learned from practical experience. Then, before doing everything, one must first bathe and cleanse. Visualize the Buddhas, Bodhisattvas, Sangha, etc. filling the sky, and then perform brief or detailed prostrations. These have already been explained in detail in the gradual practice rituals for beginners. Then, recite the seven-branch prayer extracted from the 'Samantabhadra's Prayer of Good Conduct' three times, and play large musical instruments at the three offering verses such as 'Excellent flowers and garlands'. Now there is a practice of taking the vows of fasting (bsnyen gnas) oneself. If all those who perform the ritual have taken the vows of a novice monk (dge tshul) or higher and have not violated them, then there is no need to take the vows of fasting. If they have not taken the vows of a novice monk or a fully ordained monk, then they must take them. If those who have taken and have not taken monastic vows are mixed together, then it is necessary to treat them differently. However, in this degenerate age, for this kind of seemingly formal Dharma assembly, those who have not taken monastic vows, while taking the vows of fasting, the monks and nuns should also for as long as they live... --------------------------------------------------------------------------------