Tibetan
སྣ་ཚོགས་བཀྲ། །སྣང་བ་ཙམ་དུ་བླང་དོར་བྱའོ་ཨང་། །རྨི་ལམ་ཡུལ་ དུ་ལ་མའི་མེ་འབར་ཚེ། །རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ཚ་བས་འཇིགས་པ་ལྟར། །དམྱལ་ཁམས་ལ་ སོགས་རང་བཞིན་མེད་ན་ཡང་། །བཙོ་བསྲེགས་ཚོགས་ལ་འཇིགས་པས་སྤང་བར་བྱ། །ཚད་ པས་འཁྲུལ་ཚེ་མུན་ནག་ཡོངས་མེད་ཀྱང་། །གཏིང་རིང་ཕུགས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་འཚུབ་པ་ལྟར། །མ་ རིག་ཚོགས་ལ་རང་བཞིན་མེད་ན་ཡང་། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་བསལ་བར་བྱ། ། རོལ་མོ་མཁན་གྱི་པི་ཝཾ་གླུ་བླངས་ཚེ། །དཔྱད་ན་སྒྲ་དེའི་རང་བཞིན་མ་མཆིས་མོད། །མ་དཔྱད་ 4-377 ཚོགས་པས་སྙན་པའི་སྒྲ་འབྱུང་ནས། །སྐྱེ་བོ་སེམས་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བ་ལྟར། །ལས་དང་རྒྱུ་ འབྲས་ཡོངས་ལ་དཔྱད་པ་ན། །གཅིག་དང་ཐ་དད་རང་བཞིན་མེད་ན་ཡང་། །སྣང་སྣང་ལྟ་ བུར་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད། །ཡོད་ཡོད་ལྟ་བུར་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་མྱོང་། །ཆུ་ཡི་ཐིགས་ པས་བུམ་པ་འགེངས་པ་ན། །ཆུ་ཐིགས་དང་པོས་བུམ་པ་མི་ཁེངས་ཤིང་། །ཐ་མ་ལ་སོགས་ རེ་རེས་མ་ཡིན་མོད། །རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པས་བུམ་པ་གང་བ་ལྟར། །བདེ་སྡུག་འབྲས་བུ་ གང་གིས་མྱོང་བ་ན། །རྒྱུ་ཡི་སྐད་ཅིག་དང་པོས་མ་ཡིན་ཞིང་། །ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་སོགས་ཀྱིས་ མ་ཡིན་ཀྱང་། །རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པས་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཨེ་མ་མ་བརྟགས་གཅིག་ པུར་ཉམས་དགའ་བའི། །སྣང་བ་འདི་ལ་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་ སྣང་བ་ཡི། །ཆོས་འདི་ཟབ་སྟེ་དམན་པས་མཐོང་བར་དཀའ། །ད་ནི་ཏིང་འཛིན་མཉམ་པར་ འཇོག་པ་ན། །ངེས་པར་སྣང་བ་ཙམ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ཡོད་པ་ཅི་ཡོད་མེད་པའང་ཅི་ཞིག་ ཡོད། །ཡིན་མིན་དམ་བཅའ་གང་དུ་སུ་ཞིག་ཡོད། །ཡུལ་དང་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མ་མཆིས་ ཤིང་། །བླང་དོར་ཀུན་བྲལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །གཉུག་མའི་ངང་དུ་བློ་གྲོས་མ་བཅོས་ པར། །ལྷན་ནེ་གནས་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་བར་ཆད་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་ ནས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཤོག ། དགྲ་བོ་གནད་ལ་དབབ་པ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ། འཇིགས་པའི་གཅན་ གཟན་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་བའི་ནགས་ཁྲོད་དུ་ལུང་རིགས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྷརྨ་རཀྵི་ཏ་ ཆེན་པོ་དེས་བླ་མ་དམ་པའི་གསུང་ལྟར་བསྡེབས་ནས་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ་འཇིགས་པ་དང་ བཅས་པའི་ནགས་ཁྲོད་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། ། དེས་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་གནང་ནས། ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་གདུལ་དཀའ་བའི་སེམས་ཅན་མང་པོ་ 4-378 འདུལ་བའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པས། རྟོགས་པ་འཁྲུངས་པའི་ ཚིགས་སུ་བཅད་པའང་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། ། ཁོ་བོས་རྒྱལ་སྲིད་སྤངས་ནས་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ། །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་བླ་ མ་མཆོག་དང་
Chinese
万象纷呈，难道仅仅是取舍吗？ 如同梦境中上师之火燃烧，虽无自性，却因灼热而恐惧。 地狱等处虽无自性，然因煎熬之苦而应舍弃。 如热病致使昏乱，虽非全无光明，却于幽深之处流转徘徊。 无明烦恼虽无自性，然应以闻思修三慧遣除迷乱。 乐师弹奏琵琶歌唱时，细察则音声并无自性。 然不细察，众缘和合则生美妙之音，如是能解除众生心中之苦。 若细察业及因果，则一与异皆无自性。 然如幻象般，诸法生灭；又如实有般，感受种种苦乐。 如水滴渐盈满瓶，初滴水不能令瓶满，末滴等亦不能。 然众缘和合，则瓶终将满盈。 感受苦乐果报之时，最初之因刹那不能令受，最后之刹那等亦不能。 然众缘和合，终将感受苦乐。 噫玛！未经观察，独自享受之显现，虽无实义。 然如实有般显现之法，甚深难测，凡夫难以窥见。 今入于等持禅定之时，又何来必须存在之显现？ 何者为有？何者为无？谁又能断定是与非？ 无有能取所取，亦无取舍，远离戏论。 于本初状态中，不加造作之智慧，安住其中，即成大丈夫。 如是，以世俗菩提心与胜义菩提心行持。 无间断圆满二资粮，愿自他二利皆得成办！ 《击中要害之敌箭轮》 于怖畏野兽出没之森林中，通达经论之瑜伽士大法护（Dharma Rakshita）依上师之教言而造，于末法时代怖畏森林中修持。 此论赠予阿底峡（Atisha），阿底峡亦为调伏难调众生，于各处修持，证悟后宣说此偈颂： 我舍弃王位，勤修苦行之时，积聚福德之最胜上师啊！
English
Various appearances, are they merely to be accepted or rejected? Like a lama's fire blazing in a dream, though without inherent existence, one fears its heat. Though the hell realms and so on have no inherent existence, one should avoid them for fear of the suffering of burning and roasting. Like being deluded by fever, though not entirely without darkness, one wanders and is agitated in the depths. Though the aggregates of ignorance have no inherent existence, one should dispel delusion with the three wisdoms. When a musician plays a lute and sings, upon examination, that sound has no inherent existence. But without examination, when assembled, pleasant sounds arise, relieving the suffering of beings' minds. When examining karma and cause and effect, one and different have no inherent existence. Yet, like illusions, phenomena arise and cease; and like something real, one experiences various joys and sorrows. When a water drop fills a vase, the first drop does not fill the vase, nor does the last, and so on. Yet, through the assembly of interdependent conditions, the vase becomes full. When experiencing the results of happiness and suffering, the first moment of cause does not cause the experience, nor does the last moment, and so on. Yet, through the assembly of interdependent conditions, one experiences happiness and suffering. Ema! This appearance, delightful in its unexamined state, has no essence. Yet, this phenomenon, appearing as if it exists, is profound and difficult for the inferior to see. Now, when settling into meditative equipoise, what need is there for even the mere appearance of existence? What exists? What does not exist? Where and who is there to make assertions of being or not being? Without object and the nature of objects, free from all acceptance and rejection, free from elaboration. Remaining naturally in the innate state, with uncorrected intelligence, one becomes a great being. Thus, by practicing with relative Bodhicitta and ultimate Bodhicitta. May the two accumulations be completed without interruption, and may the two benefits of oneself and others be perfectly fulfilled! The Wheel of Weapons Called 'Striking the Enemy at the Vital Point' In a forest where various fearsome wild animals roam, the yogi Dharma Rakshita, who understands scripture and reasoning, composed this according to the words of the holy lama, and practiced it in the forest fearful of the degenerate age. He gave it to Atisha, and Atisha, in order to tame many difficult-to-tame beings, practiced it everywhere, and upon realizing it, spoke these verses: When I renounced the kingdom and practiced austerities, O supreme lama who accumulated merit! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཇལ། །དམ་ཆོས་བདུད་རྩི་འདི་བསྟན་ཆོས་དབང་བསྐུར། །དེང་སང་གཉེན་ པོ་ཐོབ་ནས་ཚིག་ཀྱང་བཟུང་། །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མ་མཆིས་པར། །བློ་གྲོས་ བཀྲམ་ནས་ཀུན་ནས་བསླབ་པའི་ཚེ། །ཡ་མཚན་དཔག་མེད་བདག་གི་མཐོང་མོད་ཀྱི། ། སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་ཆོས་འདིས་ཕན་པར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ནས། རྒྱ་བོད་ན་སློབ་ མ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཆིས་པའི་ནང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྒྲོལ་མ་ལ་སོགས་པ་ ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་པའི་ལུང་བསྟན་པའི་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཨུ་པ་སི་ཀ་ དང་། དེས་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མ་རུངས་པ་འདུལ་བའི་ཆོས་སུ་གནང་བ་སྟེ། ལོ་པཎ་ ཡང་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་མཛད་དོ།། །། ཇོ་བོས་སྟོན་པ། པོ་ཏོ་པ། ཤ་ར་བ། འཆད་ཀ་པ། སྤྱིལ་བུ་པ། ལྷ་ཆེན་པོ། ལྷ་འགྲོ་བའི་ མགོན་པོ། འོད་འཇོ་པ། མཁན་པོ་དམར་སྟོན། མཁན་པོ་ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ། དེས་མཁན་པོ་ བུདྡྷཱ་རཏྣ་ལ། དེས་ཀཱིརྟི་ཤྲཱི་ལ། དེས་རྒྱལ་བ་བཟང་པོ་ལ། དེས་སྣུབས་ཆོས་ལུང་བ་བསོད་ ནམས་རིན་ཆེན་ལ། དེས་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་མཆོག་དཀོན་མཆོག་འབངས་ལ། བླ་མ་དྷརྨ་རཀྵི་ ཏའི་བློ་སྦྱོང་གི་སྐོར་རོ།། །། 目錄 ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
顶礼！这殊胜的甘露妙法是教法的灌顶。如今，我已获得对治之法，并谨记于心。对于成就的究竟，没有任何偏颇。运用智慧，从各方面学习之时，我看到了无数的奇迹。在这五浊恶世，此法必将利益众生。’说完之后，在无数的藏汉弟子中，对包括至尊度母在内的无数本尊，预言了具器弟子优婆夷，并赐予她调伏边地未驯化众生的教法。罗扎瓦（藏语，意为译师）也是由觉沃仁波切（尊称阿底峡）父子二人所造。 觉沃（尊称阿底峡），博多瓦，夏惹瓦，恰喀瓦，杰布瓦，拉钦波，拉卓瓦衮波，沃觉巴，堪布玛尔顿，堪布西饶多吉，西饶多吉传给堪布布达拉特纳，布达拉特纳传给吉利室利，吉利室利传给嘉瓦桑波，嘉瓦桑波传给努钦隆巴索南仁钦，索南仁钦传给云努嘉瓦秋衮秋邦。喇嘛达玛 Rakshita 的修心法门到此结束。 目录 大乘修心法门《兵器轮》到此结束。
English
Homage! This supreme nectar of Dharma is the empowerment of the teachings. Now, having obtained the antidote, I also hold the words. Towards the ultimate of accomplishments, there is no partiality. When spreading wisdom and learning from all aspects, I have seen countless wonders. In this degenerate age, this Dharma will be beneficial.’ Having said this, among the countless Tibetan and Chinese disciples, to countless Yidam deities including the Bhagavati Tara, he prophesied the vessel-like disciple Upasika, and bestowed upon her the Dharma to subdue the untamed beings of the borderlands. The Lotsawa (Tibetan, meaning translator) was also created by the father and son, Jowo Rinpoche (Atisha). Jowo (Atisha), Potowa, Sharawa, Chakawa, Jebuwa, Lachenpo, Lhajowa Gonpo, Wojoypa, Khenpo Marton, Khenpo Sherab Dorje, Sherab Dorje transmitted to Khenpo Buddharatna, Buddharatna transmitted to Kirti Shri, Kirti Shri transmitted to Gyalwa Zangpo, Gyalwa Zangpo transmitted to Nubchö Lungpa Sonam Rinchen, Sonam Rinchen transmitted to Yönnu Gyalchok Könchok Bang. The Mind Training teachings of Lama Dharma Rakshita ends here. Table of Contents The Great Vehicle Mind Training 'Wheel of Weapons' ends here. --------------------------------------------------------------------------------