Tibetan
昂旺羅卓扎巴大師教言集JNLD37འཇམ་མགོན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་བསྟོད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 4-340 ༄༅། །འཇམ་མགོན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་བསྟོད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །འཇམ་མགོན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་མཛད་པའི་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ དབང་ཕྱུག་གི་བསྟོད་པའི་ཚིག་འགྲེལ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྨད་བྱུང་མཚུངས་པ་མ་མཆིས་པའི་མགོན་འཕགས་མཆོག་བརྩེ་ཆེན་གཏེར་ གྱུར་གང་གི་ཞབས་ཟུང་ཉེ་བར་འགོད་པའི་སྤྲུལ་བཀོད་ཀྱི་ཞིང་གཙོ་འཁོར་བཅས་ལ། ཡིད་ དད་མོས་ལྷག་པར་བསྐྱོད་པའི་ངང་ནས་འདིར་བརྗོད་བྱ་དུས་སུ་བབ་པ་ལ། མ་ལུས་པའི་ འགྲོ་བའི་སྐྱབས་རླབས་ཆེན་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་གང་འདུལ་ གྱི་མཛད་སྒོར་བཞུགས་པ་མཆོག་ལ་རྗེ་འཇམ་མགོན་བླ་མས་བསྟོད་པའི་རབ་བྱེད་ངོ་མཚར་ དག་སྣང་གི་ཕྱོགས་ཆ་གཅིག་ནས་མདོ་ཙམ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་སྙན་ངག་གི་རྒྱན་དང་བཅས་ བཀའ་ལེགས་བསྩལ་གྱི་དོན་ལ། ཐོག་བར་ཐ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལས། ཐོག་མར་བསྟོད་པ་རྩོམ་ པའི་སྔོན་དུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་མཛད་བཟང་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་གྱི་བསགས་སྒོ་དུས་སུ་ མི་ཡོལ་བའི་སླད་ཤིས་བརྗོད་དང་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རིམ་བཞིན་འདི་ལྟ་ སྟེ། ༀ༷་སྭ༷་སྟི༷། ཞེས་པས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་དོན་ཡང་བསོད་ནམས་ཞིང་གི་ཡུལ་ཁྱད་ འཕགས་ལ་ཕུལ་བྱུང་བསྟོད་པ་ཆེ་བསྔགས་འཆད་འགྱུར་མཛད་པོ་མཆོག་གི་དགོངས་ཉམས་ སུ། ཇི་བཞིན་ལེགས་འབྱུང་གི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་དེར་ལྟོས་གང་གང་མཛད་ 4-341 སྒོ་བདེ་ལེགས་ཕུན་ཚོགས་སུ་རྒྱལ་ཀུན་གསང་གསུམ་སྙིང་རྗེའི་ཕྲིན་ལས་སེམས་དཔར་ བཞེངས་པ་ལ། མཛད་པོས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་འདོད་དེ་ལུགས་ཀྱི་དགེ་ལེགས་ཤིས་ཚིག་ ཁྱད་པར་བ་བརྗོད་ཅིང་། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་བརྗོད་ཉུང་ཙམ་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ ཅད་གཟིགས་སོགས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཟག་མེད་མཁྱེན་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྲལ་གྱི་ གཟིགས་པ་འདུ་འགོག་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་ནམ་ཡང་མ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གིས་ བདེན་པ་གཉིས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོ༷ས་ཐ༷མས་ཅད་རང་སྣང་དོན་དམ་གཟི༷གས་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་ དང་གཞན་སྣང་ཀུན་རྫོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་བཞིན་སྒྲིབ་མེད་དུ་མ་འདྲེས་སོ་སོར་མཁྱེན་པ༷འི་ སྤྱ༷ན་ད༷ང་ལེགས་པར་ལྡ༷ན་པ༷། འདིར་དོན་གྱི་ཕྱིར་མཚན་ནས་སྨོས་ན་འཕགས་པ་མཆོག་ སྤྱིར་འགྲོ་བ་ཡོངས་དང་ཁྱད་པར་གངས་ལྗོངས་འདུལ་བའི་དཔལ་དུ་གྱུར་པ་འཇི༷ག་རྟེན་ དབང་ཕྱུག་སྐྱོབ་པ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ལ༷་རྩོམ་པ་པོས་སྒོ་གསུམ་གྱིས་གུས་འདུད་ཞུ་བ་ནི་ཕྱ༷ག་ འཚ༷ལ་ལོ༷་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། ། གཉིས་པ་བར་གྱི་བསྟོད་པ་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ། སྤྱ
Chinese
昂旺·罗卓扎巴大师教言集JNLD37《圣观自在菩萨赞释》 蒋贡·达热纳塔著《圣观自在菩萨赞释》 蒋贡·达热纳塔著 圣观自在菩萨赞释 无与伦比之奇哉怙主，大悲藏之圣者， 于其莲足恭敬顶礼，化身庄严之净土，主尊眷属皆云集。 心中虔诚生起胜信心，此时正值应说之佳期。 为救度无余诸有情，大悲怙主观自在， 化现种种调伏之身，顶礼至尊蒋贡上师所赞颂， 奇妙净观之一隅，以金刚语略作诠释， 辅以诗歌之庄严，善妙开示之深义。 初、中、后三者之次第，首先赞颂之前， 为令圣者之善行，无尽增长广大之福德， 故以吉祥语及供养赞，作为前行次第宣说如下： 嗡 索 斯德（藏文：ༀ༷་སྭ༷་སྟི༷།），以此宣说吉祥之语，亦是福田殊胜之境。 对所赞颂之伟大功德，以及作者之意境， 如实显现之初始，直至究竟之彼岸， 一切事业皆吉祥，圆满成就诸功德， 诸佛身语意之密，大悲事业化现于世。 作者心中之意愿，如是殊胜之吉祥语， 之后略作前行之供养赞，如实观见一切诸法。 此乃无漏之智眼，远离一切诸障碍， 无有任何阻碍之智慧，以胜义谛与世俗谛， 总摄一切诸法（藏文：ཆོ༷ས་ཐ༷མས་ཅད།，梵文天城体：धर्म सर्व，梵文罗马拟音：dharma sarva，汉语字面意思：一切法），自显本性胜义谛（藏文：གཟི༷གས་），显现方式甚为殊胜， 以及他显之世俗谛，如实无碍不混杂， 如是了知一切之慧眼（藏文：སྤྱ༷ན་ད༷ང་），具足一切功德（藏文：ལྡ༷ན་པ༷།）。 此处为显其深义，特此赞颂圣者， 普遍利益一切众生，尤其调伏雪域之众生， 救怙主（藏文：འཇི༷ག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་），无与伦比（藏文：ཟླ་དང་བྲལ་བ་ལ༷་），作者以身语意三门恭敬顶礼（藏文：ཕྱ༷ག་འཚ༷ལ་ལོ༷་），即此之意。 第二，中间之真实赞颂。
English
Collected Teachings of Ngawang Lodro Drakpa JNLD37: A Commentary on the Praise of Arya Lokanatha by Jamgon Taranatha A Commentary on the Praise of Arya Lokanatha by Jamgon Taranatha A Commentary on the Praise of Arya Lokanatha By Jamgon Taranatha Marvelous, incomparable protector, supreme treasure of great compassion, At whose lotus feet I prostrate, the pure land of emanations, with its retinue. With exceeding faith and devotion in my heart, now is the time to speak. To liberate all sentient beings, the great compassionate protector Avalokiteshvara, Who manifests in various forms to tame, I bow to the supreme Jamgon Lama's praise, A glimpse of wondrous pure vision, briefly explained in vajra words, Adorned with poetic embellishments, the meaning of the excellent teachings. In the order of beginning, middle, and end, first, before the praise, To ensure that the noble deeds of the holy being, increase the vast merit without end, Therefore, auspicious words and offering praises are spoken as preliminaries, in the following order: Om Svaasti (藏文：ༀ༷་སྭ༷་སྟི༷།), expressing auspiciousness, also the excellent field of merit. For the great virtues being praised, and the author's intention, The initial manifestation, until the ultimate shore, May all activities be auspicious, and all virtues be perfectly accomplished, The secrets of the body, speech, and mind of all Buddhas, the compassionate activity manifested in the world. The author's intention in his heart, such excellent auspicious words, Then, a brief preliminary offering praise, truly seeing all phenomena. This is the unpolluted eye of wisdom, free from all obscurations, Wisdom without any obstruction, with the two truths, Encompassing all phenomena (藏文：ཆོ༷ས་ཐ༷མས་ཅད།，梵文天城体：धर्म सर्व，梵文罗马拟音：dharma sarva，汉语字面意思：all phenomena), the self-appearing nature of ultimate truth (藏文：གཟི༷གས་), the way of appearing is very special, And the other-appearing conventional truth, truly without obstruction, unmixed, Such a wise eye (藏文：སྤྱ༷ན་ད༷ང་), possessing all qualities (藏文：ལྡ༷ན་པ༷།). Here, to reveal its profound meaning, especially praising the holy one, Universally benefiting all beings, especially taming the beings of the snowy land, The protector (藏文：འཇི༷ག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་), incomparable (藏文：ཟླ་དང་བྲལ་བ་ལ༷་), the author respectfully prostrates with body, speech, and mind (藏文：ཕྱ༷ག་འཚ༷ལ་ལོ༷་), that is the meaning. Second, the actual praise in the middle. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིར་གསང་གསུམ་ཆེ་བའི་བསྟོད་པ་ དང་། ཁྱད་པར་གང་འདུལ་སྤྲུལ་པའི་བསྟོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ངེས་པ་དོན་གྱི་ཡིན་ ལུགས་ལ་མ་ལུས་པའི་འགྲོ་འདྲེན་རྒྱལ་བ་གང་དག་གི་དགོངས་ཆེན་གཞི་དབྱིངས་ཉག་མ་ གཅིག་པུའི་ཆོས་སྐུ་དེ་ཉིད། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་གི་དྭངས་མར་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་ གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ངེས་པར་བརྡལ་བ་ལས་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བར་ཇི་འོས་ སུ་ལོངས་སྤྲུལ་སྒྱུ་མའི་རོལ་གར་དེ་སྙེད་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་མངའ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ། གང་འདུལ་ལ་ཕན་བདེ་འཁོར་བ་སྲིད་དུ་རེས་འཇོག་བྲལ་བ་ཡང་གནས་ལུགས་ཀྱི་འབྱུང་ ཚུལ་བསླུ་མེད་དུ་ངེས་པ་ནི་འདིར་མཛད་པོ་མཆོག་གི་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྙིང་རྗཻའི་གཏེར་ཆེན་སེམས་དཔའ་གང་ཉིད་རྒྱལ་ཀུན་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་དགོངས་དབྱིངས་ 4-342 ལས་འགྲོ་འདུལ་དུས་བབ་ཏུ་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་ལ་རང་རང་དང་འཚམས་པར་འདྲེན་ པ་མཆོག་གི་མགོན་དུ་དེ་ལུགས་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐལ་བར་ཆེས་ངེས་ཐག་ཆོད་པར་མ་ ཟད། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་རེ་ཞིག་གང་འདུལ་གཞན་སྣང་ལྟར་ན་དམ་ཆོས་པད་དཀར་ སོགས་ལས་བརྩེ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དོན་གྱི་ཡིན་ལུགས་སུ་ཆོས་དབྱིངས་ཉག་གཅིག་ ཇི་བཞིན་དགོངས་ཆུབ་ཀྱི་ངང་ནས་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་དང་ འཚམས་པའི་སྤྲུལ་བཀོད། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་དང་། ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་དབང་ ཕྱུག་སོགས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་མགོན་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་ཚུལ་གྱི་རོལ་ པ་མཐའ་ཀླས་པར་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་བཀའ་ལེགས་བསྩལ་ལྟར། སྤྱན་གཟིགས་མགྲིན་ སྔོན་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ལས་ཀྱང་འདས་པའི་དུས་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེའི་ དབང་གིས་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའི་ཚུལ་སྟོན་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་གང་ལ་གང་ འདུལ་ཐབས་ཀྱི་མཛད་བཟང་ནམ་ཡང་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་བཞིན། འདིར་འཕགས་པ་མཆོག་གི་གསང་གསུམ་ཆེ་བསྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དེ་ལུགས་ཀྱི་མཛད་ དགོངས་རླབས་ཆེན་གནང་བའི་རིམ་པ་ལ་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་ཆ་ མདོ་ཙམ་པ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཚེག་བར་བཅོ་ལྔ་པ་གཅིག་དང་ཉེར་གཅིག་པ་གཉིས་ཚིགས་ བཅད་དུ་བྱས་ནས་ཚིག་བཞི་གསུམ་གྱིས་ཐོག་མར་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གསུམ་ ལས། དང་པོ་སྐུའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་མཛད་པ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གདོད་ནས་ ཞི་བ་ཆོས་སྐུའི་དེ་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་རྣམ་པ་མཆོག་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་པ་རྒྱ་མཚོའི་དཔ༷ལ་ ཆེས་བསམ་ཁྱབ་ངེས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ གཤེགས་སྙིང་རྟག་པའི་སྐུ་རུ་ཡེ་ནས་ངེས་པར་ལྡ༷ན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཤིས་ལུགས་ཡང་དག་ 4-343 གི་སྐུ་ངེས་པ་དོན་དམ་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གཞི་དབྱིངས་སྤྲ
Chinese
《对圣者三密伟大的赞颂》和《特别是随所应化之化身的赞颂》这两部分中，首先是第一部分：对于胜者们（རྒྱལ་བ་，Gyälwa，胜利者）的究竟实相，即所有引导者的伟大意境，那唯一的法身（ཆོས་སྐུ་，Chöku，Dharmakaya），它与轮回和涅槃的生命精华无别，从一开始就自然成就三身（སྐུ་གསུམ་，Ku-sum，Trikaya），并且从自他显现中，以恰当的方式展现无尽的幻化游戏，掌握着庄严的法轮（འཁོར་ལོ，khorlo，chakra），为了调伏对象，在轮回中交替地给予利益和安乐，这是事物本性的真实显现。如果从作者至尊的意愿来看，慈悲大宝（སྙིང་རྗཻའི་གཏེར་ཆེན་，nyingjé terchen，great treasure of compassion）本身，即诸佛法身（ཆོས་སྐུ་，Chöku，Dharmakaya）的意境，为了在适当的时候调伏众生，以各自相应的方式引导一切有情，作为至尊的怙主，这无疑是积累福德的绝佳机会。不仅如此，根据我们导师（སྟོན་པ་，tönpa，teacher）的说法，暂且不论其他显现，仅从《妙法莲华经》（དམ་ཆོས་པད་དཀར་，Damchö Pädkar，Lotus Sutra）等经典来看，大悲观自在（བརྩེ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་，Tsechen Wangchuk，Great Compassionate Powerful One）本身就是究竟实相，从法界（ཆོས་དབྱིངས་，Chöying，Dharmadhatu）的唯一性中，毫不费力地成就与所化众生的根器和能力相应的化身。诸如佛陀、菩萨、声闻、缘觉，以及梵天、帝释、自在天等超越和未超越世间的各种怙主，以无尽的方式展现其方便之行，正如《吉祥赞》（དཔལ་གྱི་མགུར་，Palgyi Gur，Glorious Song）中所说的那样。从观世音（སྤྱན་གཟིགས་，Chenrezig，Avalokiteshvara）仪轨等法门中也可以看出，从过去到现在，他早已成佛，但由于大悲心的驱使，他示现十地菩萨之相，为了调伏不同根器的众生，他一次又一次地宣说，只要轮回存在，他的善行将永不间断。因此，在此赞颂圣者三密功德之际，为了阐述其伟大的事业，将从身、语、意三密的角度，以十五个和二十一个音节的词句，分为两个偈颂，首先以三个四字句来表达所要赞颂的内容。 首先是身密（སྐུ་གསང་，Ku-sang，body secret）的伟大事业：世间自在（འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་，Jikten Wangchuk，Lokéshvara）本初即是寂静法身（ཆོས་སྐུ་，Chöku，Dharmakaya），其遍一切处的形象至高无上，其智慧深奥如海，难以思议，其究竟实相是自性光明，其不灭的如来藏（གཤེགས་སྙིང་，Sheknying，Tathagatagarbha）是永恒之身，这本就具备了佛法的真实本性，是究竟的法身（ཆོས་སྐུ་，Chöku，Dharmakaya），是自性基界（གཞི་དབྱིངས་，zhiying，base dimension）的展现。
English
From the two parts, 'Praise of the Greatness of the Three Secrets of the Noble One' and 'Especially Praise of the Emanations that Subdue According to Need,' the first is: For the definitive reality of the Victorious Ones (རྒྱལ་བ་, Gyälwa, Victorious Ones), who guide all beings without exception, the great intention, the single essence of the Dharmakaya (ཆོས་སྐུ་, Chöku, Dharmakaya), which is inseparable from the life essence of samsara and nirvana, and from the beginning, the three kayas (སྐུ་གསུམ་, Ku-sum, Trikaya) are naturally accomplished. From the appearances of self and others, the inexhaustible wheel of ornaments of the magical dance of enjoyment and emanation manifests appropriately. To those who need to be subdued, benefit and happiness are given alternately in samsara, which is the infallible arising of the nature of reality. If we consider the intention of the supreme author here, the great treasure of compassion (སྙིང་རྗཻའི་གཏེར་ཆེན་, nyingjé terchen, great treasure of compassion) itself, the intention of the single Dharmakaya (ཆོས་སྐུ་, Chöku, Dharmakaya) of all the Buddhas, to guide all sentient beings in accordance with their individual needs at the appropriate time, as the supreme protector, is undoubtedly the best opportunity to accumulate merit. Moreover, according to our teacher (སྟོན་པ་, tönpa, teacher), for the time being, according to other appearances, from the 'Lotus Sutra' (དམ་ཆོས་པད་དཀར་, Damchö Pädkar, Lotus Sutra) and other scriptures, the Great Compassionate Powerful One (བརྩེ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་, Tsechen Wangchuk, Great Compassionate Powerful One) himself is the definitive reality, and from the single Dharmadhatu (ཆོས་དབྱིངས་, Chöying, Dharmadhatu), effortlessly and spontaneously, emanations arise that are appropriate to the faculties and abilities of those to be tamed. Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, Brahma, Indra, Shiva, and other protectors who have transcended or not transcended the world, display their skillful activities in endless ways, as stated in the 'Glorious Song' (དཔལ་གྱི་མགུར་, Palgyi Gur, Glorious Song). From the sadhana of Avalokiteshvara (སྤྱན་གཟིགས་, Chenrezig, Avalokiteshvara) and other methods, it is also evident that from the past, he has already attained enlightenment, but due to the power of compassion, he shows the form of a Bodhisattva on the ten bhumis, and again and again he speaks of how his virtuous deeds will never cease as long as samsara exists, in order to tame those of different capacities. Therefore, in this praise of the greatness of the three secrets of the Noble One, in order to explain the sequence of his great deeds, from the aspects of body, speech, and mind, in two verses with fifteen and twenty-one syllables, first, with three four-word phrases, the manner of what is to be praised will be expressed. First, the great deed of the body secret (སྐུ་གསང་, Ku-sang, body secret): Lokéshvara (འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་, Jikten Wangchuk, Lokéshvara) is primordially the peaceful Dharmakaya (ཆོས་སྐུ་, Chöku, Dharmakaya), whose all-pervading form is supreme, whose wisdom is like a vast ocean, inconceivable, whose ultimate reality is self-luminous, and whose indestructible Tathagatagarbha (གཤེགས་སྙིང་, Sheknying, Tathagatagarbha) is eternally present, which is inherently endowed with the true nature of Dharma, the definitive Dharmakaya (ཆོས་སྐུ་, Chöku, Dharmakaya), the manifestation of the self-existing base (གཞི་དབྱིངས་, zhiying, base dimension). --------------------------------------------------------------------------------