Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL321བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་བཙྭའ་བསྲུང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་གསལ་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་ངར་བསྐྱེད་པ་ཕ་ལམ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ།། 7-361 ༄༅། །བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་བཙྭའ་བསྲུང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་གསལ་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་ངར་བསྐྱེད་པ་ཕ་ལམ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ།། ༄། །རང་བཞིན་གྱི་བཙྭའ། ༄༅། །བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་བཙྭའ་བསྲུང་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་གྱི་གསལ་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་ངར་བསྐྱེད་པ་ཕ་ལམ་རབ་གསལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ། །བྱམས་མགོན་ སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་དང་། །དབྱེར་མེད་པདྨ་ཀཱ་ར་ལ། །གུས་བཏུད་སྙིགས་འགྲོ་སྐྱབས་པའི་ཕྱིར། །དགོངས་འདུས་བཙྭའ་བསྲུང་གསལ་བྱེད་འདྲི། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བཙྭའ་དང་། སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་བཙྭའ་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་ བཙྭའ་ལ་སྐམ་རློན་གཉིས་ཀྱི། སྐམ་བཙྭའ་ནི་ཐན་པས་བསྐྱེད་པའི་དམར་སྐྱ་ཞིག་སོག་མའི་སྐེད་མན་ཆད་ཀྱི་ཚིགས་བར་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཆར་བབས་པ་དང་སངས་འགྲོ། མ་སངས་ན་ཆུ་ནན་ ཆེད་བྱ། རང་བཞིན་རློན་བཙྭའ་ནི་ཆར་ཞོད་ཆེས་པའམ་འོག་རློན་སྐྱོན་གྱི་མདོག་དང་ཡོང་ས་གོང་མཚུངས་འབྱུང་ཡང་ཉི་མ་ཚ་མོ་ཞག་སྦྲེལ་ནས་བྱུང་བས་སངས་འགྲོ། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱི་སྐམ་ རློན་གྱི་བཙྭའ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཆར་ཆུ་དང་ཉི་མས་འཕྲལ་དུ་སངས་མི་ཐུབ་པ་བྱུང་ན། རིམ་འགྲོར་ཆབ་ཀླུ་བཏང་། རྔན་གཏོར་ཞིང་ཡུར་ཞེས་པ་སླེས་སོགས་བཙྭའ་ཡན་རྣམས་འདོན་པ་དང་ཆབས་ཅིག་ བཙྭའ་དམར་སྐྱ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཐོག ཤིང་སྣའི་དུད་པ་ཞེས་རི་ཀླུང་ལ་སྐྱེས་པའི་ཤིང་སྣ་གང་འཛོམས་ལས་ལྕི་སྦངས་ལ་སོགས་སྲོག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ཤིང་མིང་བཏགས་རྣམས་མི་གཏོང་། གང་ལྟར་ཡང་ཐབས་དེས་མི་ཕན་པ་མི་སྲིད་དོ།། །། 7-362 ༄། །སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་བཙྭའ་ལ། དང་པོ་སྐམ་བཙྭའ་བསྲུང་བ། གཉིས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་བཙྭའ་ལའང་སྐམ་རློན་ཁྲ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐན་པས་བསྐྱེད་པའི་སྐམ་བཙྭའ་ལ་སེར་དམར་གཉིས་ཀྱི། སེར་པོ་རྒྱལ་པོའི་བཙྭའ་ནི་སྙེ་ཐོན་དང་། སྙེ་ཁ་འགྲིག་ནས་སེར་སྐྱ་ དྲི་ངན་བྲོ་བ་ཞིག་གི་སྙེ་སྟོང་འབྱུང་བས། རྒྱལ་གསོལ་རྒྱལ་མདོས་སོགས་བྱ། དམར་པོ་བཙན་དང་མ་མོའི་བཙྭའ་ནི། ལྗང་པ་ཐོན་འཕྲལ་སྨུག་ནག་རྩེར་ཆགས་ཤིང་། སྡོང་བུའི་ཚིགས་ལའང་ཆུ་སྦུར་ལྟ་ བུ་དང་ལོ་མར་དམར་ཐིག་འཆར་བས་ཞིང་ལ་ཁྲག་རིས་ཀྱི་སྐམ་ནས་སོག་མའང་མི་འབྱུང་བས། བཙན་གསོལ། བཙན་མདོས། མ་གསོལ་མ་མདོས་སོགས་བྱ། གཉིས་པ་རློན་བཙྭའ་ཀླུ་གཉེན་བདུད་ཀྱི་བཙྭའ་ནི་ ཆར་ཆུ་ཆེས་པས་བྱེད་ཅིང་། ལོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ལ་རྩ་བར་དམར་ནག་ཁྲག་རྡུལ་ལྟ་བུ་ཆགས་ནས་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཟ་བས་ས་བདག་ཀླུ་གཉེན་མཉེས་པའི་ཆོ་ག་དང་། བདུད་ཀྱི་མདོས་སོགས་བྱ། འདི་དག་ནི་ལུང་པ་གཅི
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL321中，关于从《上师意集经》中，去除冰雹金刚橛的开示——金刚之锐利，如金刚般明亮。 《上师意集经》中，去除冰雹金刚橛的开示——金刚之锐利，如金刚般明亮。 自生冰雹。 《上师意集经》中，去除冰雹金刚橛的开示——金刚之锐利，如金刚般明亮。那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼耶（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनीये，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinīye， 顶礼 गुरु 上师，देव 天，डाकिनी 空行母）。 慈怙（Jamseng Gon，慈氏怙主） 观世音自在（Chenrezig Wang）与 无别莲花生（Padma Kara）尊前礼！ 为救末世诸有情， 请问意集除雹法。 其中有自生冰雹与八部冰雹两种。自生冰雹又分旱涝两种。旱雹是因干旱引起的，呈红灰色，出现在作物茎部以下节间，下雨后会消散。若不消散，则需用浓水浇灌。 自生涝雹是因雨水过多或地下潮湿引起的，颜色和出现位置与旱雹相似，但经过连续的烈日暴晒后会消散。如果自生的旱雹和涝雹都无法通过雨水和阳光迅速消散，则应按仪轨向龙族献祭水食子，供奉祭品，清理田间水沟，同时拔除红灰色的冰雹。焚烧各种树木的烟，但不要焚烧生长在山林中的各种树木，尤其是不能焚烧由动物制成的火绒等物。无论如何，这些方法不可能无效。 八部冰雹。 首先是旱雹的防护。 其次，八部冰雹也分为旱、涝、杂三种。首先，因干旱引起的旱雹分为黄、红两种。黄雹是国王雹，出现在作物抽穗和结穗时，呈黄灰色，有恶臭味，导致谷穗空瘪，应进行祭祀国王、国王朵玛等仪式。 红雹是赞神和麻麻（女性神灵）的冰雹，作物刚长出嫩芽就变成紫黑色，茎节上出现水泡状物，叶子上出现红色斑点，导致田地干裂，寸草不生，应进行祭祀赞神、赞神朵玛、麻麻祭祀、麻麻朵玛等仪式。 涝雹是龙族、土地神和魔鬼的冰雹，是因雨水过多引起的。作物看似生长茂盛，但根部出现红黑色血点状物，逐渐吞噬整个植株，应举行取悦地神、龙族、土地神的仪式，以及魔鬼朵玛等。 这些在一些地方是...
English
From the Collection of Teachings by Ngawang Kunga Lodro NKL321: An Explanation of the Vajra Kilaya for Hail Protection from 'The Gathering of the Guru's Intentions' - The Sharpness of Vajra, Radiantly Clear as Diamond. An Explanation of the Vajra Kilaya for Hail Protection from 'The Gathering of the Guru's Intentions' - The Sharpness of Vajra, Radiantly Clear as Diamond. Naturally Occurring Hail. An Explanation of the Vajra Kilaya for Hail Protection from 'The Gathering of the Guru's Intentions' - The Sharpness of Vajra, Radiantly Clear as Diamond. Namo Guru Deva Dakiniye (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་ཝ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ།，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनीये，梵文罗马拟音：namo guru deva ḍākinīye， Homage to the Guru, Deva, Dakini). Jamseng Gon (慈怙，Maitreya) Chenrezig Wang (观世音自在，Avalokiteśvara) and Inseparably to Padmakara (莲花生，Padmasambhava) I bow! To protect sentient beings in degenerate times, I ask for clarification on the hail protection from 'The Gathering of Intentions'. There are two types of hail: naturally occurring hail and hail caused by the Eight Classes of beings. Naturally occurring hail is divided into dry and wet types. Dry hail is caused by drought, appearing reddish-gray on the stems of crops below the nodes. It dissipates after rainfall. If it doesn't dissipate, strong water irrigation is needed. Naturally occurring wet hail is caused by excessive rain or dampness. Its color and location are similar to dry hail, but it dissipates after several days of hot sun. If both dry and wet naturally occurring hail cannot be quickly dissipated by rain and sun, then water offerings and Naga rituals should be performed. Offerings should be made, ditches cleared, and the reddish-gray hail should be removed. Burn various types of wood, but do not burn wood from mountains and forests, especially not tinder made from animals. In any case, these methods are unlikely to be ineffective. Hail caused by the Eight Classes of beings. First, protection from dry hail. Second, hail caused by the Eight Classes is also divided into dry, wet, and mixed types. First, dry hail caused by drought is divided into yellow and red types. Yellow hail is 'King Hail', appearing when crops are heading and forming ears. It is yellowish-gray, has a foul odor, and causes empty ears. Perform rituals such as offering to the King and King Torma. Red hail is hail from Tsen (赞神) and Mamo (麻麻，female deities). As soon as the shoots emerge, they turn purplish-black. Blisters appear on the nodes of the stems, and red spots appear on the leaves, causing the fields to dry up with blood-like streaks, and no grass grows. Perform rituals such as offering to Tsen, Tsen Torma, Mamo offering, and Mamo Torma. Wet hail is hail from Nagas, Nyen (土地神), and Demons, caused by excessive rain. The crops appear to be growing vigorously, but red-black blood-like spots form at the roots, gradually consuming the entire plant. Perform rituals to please the Earth Lords, Nagas, and Nyen, as well as Demon Torma. These are in some places... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་ཏུའང་ཞིང་འགའ་རེར་འབྱུང་བ་ལས་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་མི་འབྱུང་། བཙྭའ་ཁྲ་བོ་ཞེས་པ་སེར་སྐྱ། དམར་སྐྱ། དམར་ནག ཁྲ་ཐིག་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ བ་དེ་ནི་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་བཙྭའ་སྟེ་ལུང་པ་གཅིག་ཏུ་ཞིང་ཡོངས་རྫོགས་ལ་འབྱུང་ཞིང་། ལྗང་པ་དང་སྡོང་བུ་དང་། སྙེ་མ་ཐོན་པ་སོགས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ནས་ཤིན་ཏུ་གནོད་ཚབ་ཆེ་བས་རྒྱ་བརྔན། 7-363 ཆབ་ཀླུ། བརྒྱ་བཞིའི་གླུད་སོགས་རིམ་འགྲོ་རྒྱ་ཆེར་བྱ་དགོས་པར་གསུངས་སོ།། །། དེ་ལྟར་སྐམ་རློན་ཁྲ་གསུམ་ལས། དང་པོ་སྐམ་བཙྭའ་བསྲུང་བ་ནི། ཁྱེའུ་གྲོང་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དབང་པོ་ལ་ སྐྱོན་མ་ཞུགས་པས་ཉིན་གསུམ་བཞི་སོགས་ཀྱིས་བར་དུ་ཤ་ཆང་སྒོག་ཙོང་ཐ་མ་ཁ་སོགས་སྤང་ཏེ། ནང་རེ་བཞིན་ལ་ཁ་ལག་བཀྲུ། ཨ་ཀ་རུ་དང་མཁན་པ། སྤང་སྤོས་སོགས་སྤོས་གཙང་མ་ གང་རུང་གི་ལུས་བདུགས། ཆུ་ཁམས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་བཟང་པོ་འཛོམས་ཉིན་བཟང་། ཁྲོ་ལྕགས་སྣོད་མ་ཡིན་པ་གསེར་དངུལ་ལི་རྫ་ཤིང་སྣོད་སོགས་གཙང་མར། ཆུ་མིག་ཁ་ཤར་བལྟས་ཀྱི་ཆུ་གཙང་སྦྲས་བླངས་ ལ། དེ་ལ་ཆུ་སྣ་གཙང་མ་མང་པོ་དང་། ར་དཀར་བ་དམར་གཉིས་ཀྱི་འོ་མ། ཀླུ་སྨན། དུག་རིགས་མ་ཡིན་པའི་འབྲུ་སྣའི་ཕྱེ་མ་བཏབ་པའི་རློན་ཐུན་བཤམས་ལ། བསྲུང་ཆོག་བྱེད་པ་པོ་ གསར་རྙིང་གང་རུང་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་གུ་རུ་ཞི་དྲག་གམ་ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ཞིག་གིས་སྡེ་དཀར་བྱས་ལ་བཟླས་བསྒོམ་གྱི་རིམ་པ་ནི། ན་ མོ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དབང་། །མཆོག་གསུམ་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ཉེར་གཅིག་སོགས། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ། ། 7-364 སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བསྒྲུབ་ནས་ཀྱང་། །གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །འགྲོ་དོན་བྱེད་པ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་བདེ་དང་ལྡན་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དག་དང་བྲལ་བར་ཤོག །བདེ་དང་རྟག་ ཏུ་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཆོས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པར་ཤོག །ལན་གཅིག དང་པོ་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཤར། །ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །རང་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ དཀར། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཞི་ཞིང་འཛུམ། །སྤྱན་གཉིས་དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །སྐུ་ལ་ཤེལ་དཀར་གོས་ཟུང་བསྣམས། །སྣ་ཆོགས་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱི་སྤྲས། །ཕྱག་གཡས་ཤེལ་དཀར་ཕྲེང་བ་དང་། །གཡོན་པས་ཤེལ་བུམ་ བདུད་རྩི་ཅན། །མཉམ་བཞེངས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ཡིས། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧྲཱིཿཡིག་ལ། །རྩ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་ཐ་མ་རུ། །གང་བསྲུང་བཤམ་བུའི་བསྐོར་བ་ལས། །འོད་འཕྲོས་འགྲོ་ ལ་གནོད་བྱེད་དང་། །སེར་དམར་རྒྱལ་བཙན་མ་མོའི་བཙ
Chinese
这种情况并非普遍发生在所有田地，而只发生在某些田地。所谓的‘杂色瘟疫’，即出现黄色、红色、红黑色、杂色斑点等情况，是八部众（藏文：སྡེ་བརྒྱད།，指天、龙、夜叉等八类非人众生）引起的瘟疫，它会蔓延到一个山谷的所有田地，并遍及幼苗、植株和谷穗等所有阶段，造成极其严重的损害，因此需要进行大规模的驱除。 需要进行大规模的仪式，如‘水龙’（藏文：ཆབ་ཀླུ།，一种祭祀仪式）和‘百四祭品’（藏文：བརྒྱ་བཞིའི་གླུད་，一种祭祀仪式）。正如所说的那样。因此，在旱地、湿地和杂色地这三种情况下，首先是保护旱地免受瘟疫侵袭：选择未受世俗事务玷污、感官未受损的男孩，在三四天内戒除肉、酒、大蒜、洋葱、烟草等。每次进入（仪式场所）前都要洗手洗脸。用沉香木、卡达香、松柏等任何一种纯净的熏香熏身。在水象星座吉日良辰，使用非铁制容器，如金、银、铜、陶、木等干净的容器。从朝东的泉眼取来干净的水，加入多种干净的水源、白色和红色母牛的牛奶、龙药（藏文：ཀླུ་སྨན།，一种草药），以及不含毒性的谷物粉末制成的湿润食物。任何新旧仪轨的执行者，都必须获得无上瑜伽部的灌顶，并能够进行寂静或忿怒莲师（Guru Rinpoche）或胜乐金刚（藏文：ཀྱཻ་རྡོར།）等的修持。然后进行献祭，念诵和观想的次第如下： 皈依偈： 那摩，大悲怙主观世音！ 三宝三根本，总集之体性。 我与六道诸有情， 直至菩提永皈依。（念诵二十一遍等） 发心偈： 为利遍虚空一切众， 修持观音诸事业。 随顺所化众生之根器， 利益有情发此菩提心。（念诵三遍） 四无量心： 愿诸众生永具乐， 愿诸众生脱离苦， 愿诸众生常享乐， 愿诸众生证平等。（念诵一遍） 首先，从空性中，对遍布虚空的众生生起慈悲心。从双运（藏文：ཟུང་འཇུག，指智慧与方便的结合）的本质中显现色身，自身观想为白色观世音菩萨。一面二臂，寂静微笑，双眼圆睁，头发束髻。身着白色丝绸衣裳，以各种珍宝装饰。右手持白色水晶念珠，左手持盛满甘露的水晶宝瓶。以站立之姿，行利益众生之事。从自身放射出各种光芒。在心间月轮上，有种子字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）‘啥’字，周围环绕着根本咒（藏文：རྩ་གསུམ་སྔགས།）的咒语。从所要保护的供品周围，光芒四射，驱散对众生有害的事物，以及黄色和红色的邪魔女等。
English
This does not generally occur in all fields, but only in some. The so-called 'variegated plague,' which includes yellow, red, reddish-black, variegated spots, etc., is a plague caused by the Eight Classes (Tibetan: སྡེ་བརྒྱད།, referring to the eight classes of non-human beings such as gods, dragons, yakshas, etc.), which spreads to all the fields in a valley and covers all stages such as seedlings, plants, and ears of grain, causing extremely severe damage, and therefore requires large-scale exorcism. Extensive rituals such as 'Water Dragon' (Tibetan: ཆབ་ཀླུ།, a type of sacrificial ritual) and 'Hundred Four Offerings' (Tibetan: བརྒྱ་བཞིའི་གླུད་, a type of sacrificial ritual) must be performed. As it is said. Therefore, in the case of dry, wet, and variegated lands, the first is to protect the dry land from plague: choose boys who are not tainted by worldly affairs and whose senses are not impaired, and abstain from meat, alcohol, garlic, onions, tobacco, etc., for three or four days. Wash hands and face before each entry (into the ritual space). Fumigate the body with pure incense such as agarwood, catechu, and juniper. On an auspicious day when the water element constellations are favorable, use a clean container that is not made of iron, such as gold, silver, copper, pottery, or wood. Take clean water from a spring facing east, and add many clean water sources, milk from both white and red cows, dragon medicine (Tibetan: ཀླུ་སྨན།, a type of herb), and moist food made from grain flour that is not poisonous. Any new or old ritual performer must have received the empowerment of the Anuttarayoga Tantra and be able to perform the practice of peaceful or wrathful Guru Rinpoche or Hevajra (Tibetan: ཀྱཻ་རྡོར།), etc. Then, perform the sequence of offering, recitation, and visualization as follows: Refuge Verse: Namo, Lord of Compassion, Avalokiteśvara! Essence of the Three Jewels and Three Roots, I and all sentient beings of the six realms, Take refuge until enlightenment. (Recite twenty-one times, etc.) Bodhicitta Verse: For the benefit of all beings pervading space, I will practice the activities of Avalokiteśvara. According to the dispositions of those to be tamed, I generate this Bodhicitta to benefit sentient beings. (Recite three times) Four Immeasurables: May all beings have happiness and its causes, May all beings be free from suffering and its causes, May all beings never be separated from bliss without suffering, May all beings abide in equanimity, free from attachment and aversion. (Recite once) First, from emptiness, compassion arises for beings pervading space. From the essence of union (Tibetan: ཟུང་འཇུག, referring to the union of wisdom and method), manifest the form body, visualizing oneself as white Avalokiteśvara. One face, two arms, peaceful and smiling, with eyes wide open and hair tied up. Dressed in white silk garments, adorned with various jewels. The right hand holds a white crystal rosary, and the left hand holds a crystal vase filled with nectar. In a standing posture, performing the deeds of benefiting beings. Radiating various rays of light from oneself. At the heart, on a moon disc, is the seed syllable (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: sha) 'hrīḥ', surrounded by the mantra of the root mantra (Tibetan: རྩ་གསུམ་སྔགས།). From around the offerings to be protected, rays of light radiate, dispelling things harmful to beings, as well as yellow and red demonesses, etc. --------------------------------------------------------------------------------