Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL289བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་མཆོད་ཚུལ་གངས་ལྗོངས་རྗེས་བརྩེ་རབ་བསྐུལ་བཞུགས་སོ།། 7-89 ༄༅། །བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་མཆོད་ཚུལ་གངས་ལྗོངས་རྗེས་བརྩེ་རབ་བསྐུལ་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་མཆོད་ཚུལ་གངས་ལྗོངས་རྗེས་བརྩེ་རབ་བསྐུལ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ། དེ་ལ་འདིར། སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལས། རྒྱལ་ པོ་ཁྱོད་ཀྱི་བོད་ཡུལ་འདིར། །སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས། །བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་གཏད་པས། །མུ་སྟེགས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་མོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར། བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཆོད་གཏོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། སྔོན་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས། སུམ་ཅུ་རྩ་ གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ལ་མཆོད་གཏོར་མཛད་པ་མནལ་ལམ་དུ་གཟིགས་པས་འཐད་དགོངས་ནས་ཐུགས་དམ་ཆག་མེད་མཛད་གསུངས་པའི་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ མཆོད་པའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདིར་གནས་པའི་གངས་རི་དང་མཚོ་འགྲམ་སོགས་གནས་གང་རུང་དུའམ་དེ་མ་ཡིན་པའི་རི་རླུང་གཙང་པོའམ། ཡང་ན་གནས་ཁང་གཙང་ཞིང་ཡིད་ དུ་འོང་བའི་སྟེང་ངམ་ནང་དུ་རྟེན་དང་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་དང་། ཁྱད་པར་སྟེགས་བུ་གཙང་མར་རས་སོགས་ཀྱིས་བཀབ་ལ་འབྲུ་བཀྲམ་པའི་ཁར་འདིར་བདག་མདུན་ཕུར་པ་ས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་སྟེ་དེའི་དཔལ་བཤོས་གཡས་སུ་སྨན། 7-90 གཡོན་དུ་རཀྟ། དེའི་མདུན་དུ་བསྟན་མའི་གཏོར་མ་ལྕགས་རི་གྲུ་བཞི་སྒོ་གཅིག་པའི་ཟུར་བཞིར་ལྕོགས་བཞི་ལ་ཤིང་གི་ཡལ་ག་དང་། ཀུ་ཤ་སོགས་གང་འབྱོར་ལ་བརྟེན་པའི་དར་ལྕོག དབུས་སུ་ཁང་ པ་གྲུ་བཞི་པ་བད་བཅས་ཀྱི་སྟེང་གཡས་སུ་བདུད་བཤོས་ནག་པོ་གྲུ་གསུམ་གཡས་གཅུས་བཞི་སྒྲོམ། དེའི་གཡོན་དུ་སྨན་བཙུན་གྱི་ཟླུམ་གཏོར་དཀར་པོ་བཞི་སྒྲོམ། དེའི་གཡོན་དུ་སྨན་བཙུན་གྱི་ཟླུམ་གཏོར་ དཀར་པོ་བཞི་སྒྲོམ། དེའི་གཡོན་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དམར་གཏོར་གྲུ་གསུམ་པ་བཞི་སྒྲོམ། དེའི་གཡོན་དུ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་མར་གཏོར་གྲུ་གསུམ་པ་བཞི་སྒྲོམ་རྣམས་ལ་མར་རྒྱན་ཅི་མཛེས་དང་། གཏོར་དར་སོ་ སོའི་སྐུ་མདོག་ཅན་མདའ་སོགས་ལ་བརྟེན་པ་མ་འབྱོར་ན་སོ་སོའི་ཙཀླི། དེའི་གཡས་སུ་སྨན་ཕུད། གཡོན་དུ་རཀྟ་རྒྱ་ཕོར་དང་དངུལ་ཕོར་ལ་སོགས་པར་ཕྱེ་མར་ཕུད་སྐྱེམས་འབྲུ་དང་གསེར་གཡུ་བྲན་ པ་དཀར་སྐྱེམས་འོ་མར་སྨན་སྣ་བཏབ་པ། མངར་སྐྱེམས་སྦྲང་ཆང་ངམ་བུ་རམ་ཆུར་སྦྱར་བ་བཅས་པ་རྣམས་དང་། ཉེར་སྤྱོད་རྣམ་ལྔ་ད
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL289：供养守护藏地的十二尊母之仪轨——极度激发对雪域的挚爱 7-89 ༄༅། །供养守护藏地的十二尊母之仪轨——极度激发对雪域的挚爱 ༄། །预备 ༄༅། །供养守护藏地的十二尊母之仪轨——极度激发对雪域的挚爱。那摩 咕噜 贝玛 嘎Ra 班匝 咕玛Ra雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु पद्म कारा वज्र कुमारय，梵文罗马拟音：namaḥ guru padma kāra vajra kumāraya，汉语字面意思：顶礼 莲花 生 金刚 童子）。于此，如《三戒论》中云：‘国王，您所处的这片藏地，由莲花生大师交付于十二尊母守护，故不会有外道兴起。’正如所说，在这雪山之中，凡欲以讲修方式护持佛法者，皆应勤于供养十二尊母。具体方法如下： 昔日，至尊萨迦班智达 贡噶宁波，于梦中见到三十三天之诸神供养十二尊母，认为此法极善，故恒常修持。今依其记录，十二尊母之供养仪轨分为预备、正行、结行三部分。首先是预备：于此地之雪山、湖畔等处，或非此类之清净山间、河流旁，或于清净悦意之房舍内外，陈设所能办到的供品。特别是在洁净的供台上铺设布匹等物，撒上谷物，置放自生坛城，以普巴橛的安放方式，将朵玛置于右侧，其右侧放置药物，左侧放置血。朵玛前放置十二尊母之朵玛，其形状为四方形铁围山，带有一扇门，四角有四座装饰，依托树枝和吉祥草等物，竖立经幡。中央为四方形房屋，带有屋檐，其右侧放置黑色的三角形食子，右旋四层。其左侧放置白色的圆形医药食子，共四层。其左侧放置红色的三角形药叉食子，共四层。其左侧放置红色的三角形药叉食子，共四层，皆以酥油装饰。若无食子，则以各自的擦擦代替。其右侧放置药物精华，左侧放置血的容器，可用银碗等物盛放，内放糌粑、酥油、精华、酒、谷物和黄金、松石等物，以及白色酒、牛奶中加入药物，甜酒则用蜂蜜或红糖水调制。此外，还需准备五种妙欲供品。 7-90 五种供品。
English
NKL289 Teachings of Ngawang Kunga Lodro: The Method of Offering to the Twelve Guardian Goddesses of Tibet - Arousal of Profound Love for the Land of Snows 7-89 ༄༅། །The Method of Offering to the Twelve Guardian Goddesses of Tibet - Arousal of Profound Love for the Land of Snows ༄། །Preparation ༄༅། །The Method of Offering to the Twelve Guardian Goddesses of Tibet - Arousal of Profound Love for the Land of Snows. Namo Guru Padma Kara Vajra Kumaraya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀཱ་ར་བཛྲ་ཀུ་མཱ་ར་ཡ།，梵文天城体：नमः गुरु पद्म कारा वज्र कुमारय，梵文罗马拟音：namaḥ guru padma kāra vajra kumāraya，汉语字面意思：Homage to the Lotus Born Vajra Youth Guru). Here, as stated in the 'Differentiation of the Three Vows': 'King, in this land of Tibet, entrusted by Guru Padmasambhava to the twelve bstan mas (guardian goddesses), there will be no rise of heretics.' As it is said, in this land of snow mountains, those who wish to uphold the Buddha's teachings through study and practice should diligently engage in offering torma to the twelve bstan mas. This is done as follows: In the past, Jetsun Sakya Pandita Kunga Nyingpo, in a dream, saw the gods of the Thirty-Three Realms making offerings to the twelve bstan mas, and thinking it appropriate, he maintained this practice without interruption. Following his notes, the method of offering to the twelve bstan mas is divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the preparation: In any suitable place such as a snow mountain or lakeside, or in a clean mountain area, by a river, or in a clean and pleasing room, arrange whatever supports and offerings are available. In particular, on a clean platform covered with cloth, scatter grains, and place the self-arisen mandala, following the earth-style arrangement of the kila (ritual dagger). Place the torma to the right, medicine to the right of that, and rakta (blood) to the left. In front of that, place the torma for the twelve bstan mas, shaped like a square iron fence with one door, with four decorations at the corners, supporting banners based on branches and kusha grass, etc., whatever is available. In the center, place a square house with eaves, and to its right, place a black triangular dud torma (mara offering), twisted to the right, with four layers. To its left, place white round medicine tormas, four layers. To its left, place red triangular yaksha tormas, four layers, all decorated beautifully with butter. If the tormas are not available, use their respective tsaklis (small images). To the right of that, place the essence of medicine, and to the left, a container for rakta, using silver bowls, etc., filled with tsampa (roasted barley flour), butter, essence, alcohol, grains, and gold and turquoise, as well as white alcohol, milk mixed with medicine, and sweet alcohol made with honey or molasses water. Also, prepare the five sensory offerings. 7-90 The five sensory offerings. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་། སྨན་ཤིང་སྤོས་དཀར་སོགས་ཀྱི་དུད་སྤྲིན་མདའ་དར་སོགས་སྤྱན་ གཟིགས་སྣ་ཚོགས་དང་། ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ས་སྐྱའི་རྒྱུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བསྡུས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་གསལ་བྱེད་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་བཟླས་པ་བསྡུ་བའི་བར་བྱས་ལ་ཚོགས་ཡོད་ན་ཕུར་པའི་ཚོགས་མཆོད་བསྡུས་པ་བཞིན་བྱིན་བརླབས་ནས། 7-91 བསྒྲལ་མཆོད་ཀྱི་བར། དེ་ནས་བསྟན་མའི་གཏོར་མ་ཕུར་པའི་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་བརླབས་ལ། ཡོ་བྱད་གཞན་རྣམས་སྔགས་དྲུག་ཕྱག་དྲུག་བསངས་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ཏེ། ལག་པ་གཉིས་གཡས་ སྟེང་དུ་བཞག་ནས་རྒྱབ་སྦྱར་ཏེ་བསྣོལ་བའི་མཐེའུ་ཆུང་སྦྲེལ། མཐེ་བོང་ལག་མཐིལ་སོ་སོར་བཀུག་པ་ཟིལ་གནོན་ཁྱུང་གཤོག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ལ། ཧོཿ བོད་ཁམས་སྐྱོང་བའི་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས། དཔལ་ཆེན་ པོའི་ཕ་འབགས་ལ་ནོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྡོང་དང་གྲོགས་ལ། ནག་མོ་བཞིན་མི་སྡུག་པའི་བུ་མོ་བདུད་མོ་ཆེན་མོ་བཞི་ནི། རྔམས་ཤིང་ཁྲོས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། དམར་མོ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་གྱི་ བུ་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ཆེན་མོ་བཞི་ནི། བཞིན་ནི་མི་སྡུག་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཆ་བྱད་ཅན་དཀར་ཤམ་མགྲིན་བཟང་མའི་བུ་མོ། སྨན་བཙུན་མ་ཆེན་མོ་བཞི་ནི། ན་ཆུང་མ་ཆེན་མོ་མཛེས་མའི་ ཆ་བྱད་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ལས་མ་འདའ་བར་འདིར་གཤེགས་ཤིག ཌཱ་ཀི་ནི་ཧཱུྃ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཨེ་ཨ་ར་ལི་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་བྷྱོཿ བཀའ་ཡི་བྲན་གཡོག་ཚོགས་དང་ བཅས་ཉིད་དུ། །དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་སྐུ། །ཚུར་གཤེགས་ཚུར་གཤེགས་བསྟན་མ་སྐྱོང་བ་རྣམས། །སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་དམ་ཚིག་རྗེས་དགོངས་ལ། །འདིར་གཤེགས་དམ་དགོངས་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་བཞེས། །རྣལ་འབྱོར་བཅོལ་བའི་ཕྲིན་ལས་འགྲུབ་པར་མཛོད། ། 7-92 བསམ་ཡས་དབུས་ཀྱི་སྒྲགས་ཡུལ་ཕུ་ནང་ནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་མོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྲགས་མ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཆིབས་སུ་ཤྭ་ཕོ་ཆིབས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་ཁྲམ་ཤིང་བསྣམས། །ལྷོ་བོད་མཚམས་ཀྱི་ གངས་རི་ཆེན་པོ་ནས། །དཔལ་ལྡན་ཧ་རི་རྡོ་རྗེ་གཡའ་མ་སྐྱོང་། །སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཆིབས་སུ་རྟ་ལ་ཆིབས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་ཞགས་པ་བསྣམས། །གཉའ་ནང་བྲིན་གྱི་ཕུ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ གྱི། །གངས་ཀྱི་ཡུམ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྐུ་མདོག་དམར་མོ་ཆིབས་སུ་བོང་བུ་ཆིབས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་བྷནྡྷ་བསྣམས། །གཙང་པོའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་འབྲོག་གནས་དོ་ནག་ན། །འབྲོག་ཆེན་འཁོར་འདུལ་ རྡོ་རྗེ་བགེགས་ཀྱི་གཙོ། །སྐུ་མདོག་ལྗང་ནག་ཆིབས་སུ་རྔ་མོ་ཆིབས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་དབྱུག་ཐོ་བསྣམས
Chinese
准备：诸如药香、白檀香等的烟云，箭、幡等各种供品，以及必需的用具，都应准备齐全。 正行： 其次，按照萨迦派的传统仪轨，如《金刚橛修法总集·速疾成就光明》中所述，从加持供品开始，到收摄念诵为止。如有会供，则如金刚橛会供仪轨简略本一样，从加持开始，到诛杀供养之间。然后，如金刚橛朵玛一样加持护法朵玛。其他用具也如六字明咒、六手印除障等仪轨中所述进行加持。双手手背相贴，交叉，小指相连，拇指弯曲至手掌心，结成镇伏、琼鸟展翅的手印。念诵： ‘吽！守护藏地的十二护法母，以大吉祥的父血为食，作为瑜伽士的同伴和朋友。丑陋的黑女，四位大魔女，都具有凶猛可怖的形象。红色的忿怒皱眉之女，四位大夜叉女，都具有丑陋的夜叉形象。白衣美喉之女，四位大药女，都具有年轻美貌的形象，以及眷属们。不要违背往昔的誓言，降临于此！嗡啊ra利吽扎！扎吽班霍！诶啊ra利啥利啥利贝！作为听命的奴仆和眷属，如吉祥饮血尊一般，化为虚空之身。降临于此！降临于此！守护佛法的护法们，忆念往昔的誓言和承诺，降临于此，享用誓言供品和朵玛，成办瑜伽士所托付的事业！’ ‘从桑耶寺中央的扎域普囊，迎请大自在母金刚遍扬母，身色蓝色，坐骑为雄鹿，右手持金刚杵，左手持木杖。从洛扎与后藏交界的雪山，迎请吉祥哈日金刚崖母，身色黄色，坐骑为骏马，右手持金刚杵，左手持绳索。从聂拉木迎请雪山之母金刚普贤母，身色红色，坐骑为驴子，右手持金刚杵，左手持颅器。从藏布江后方的游牧之地多纳，迎请牧主降魔金刚橛主，身色绿黑色，坐骑为母牦牛，右手持金刚杵，左手持木棒。’
English
Preparation: Clouds of incense such as medicinal incense and white sandalwood, various offerings such as arrows and banners, and necessary utensils should be prepared. Main Practice: Secondly, according to the tradition of the Sakya school, as described in 'A Concise Method of Vajrakila Sadhana: Clarifying Accomplishment', from blessing the offerings to gathering the recitation. If there is a tsok offering, then like the concise Vajrakila tsok offering ritual, from the blessing to the offering of subjugation. Then, bless the Torma of the Guardian Deities like the Vajrakila Torma. Bless the other utensils as described in the Six Syllable Mantra, Six Mudras for Clearing Obstacles, etc. Place both hands with the backs together, crossed, with the little fingers interlocked. Bend the thumbs into the palms, forming the mudra of Subjugation and Garuda Wings. Recite: 'Homage! Twelve Guardian Mothers who protect Tibet, nourished by the father-blood of the Great Glorious One, as companions and friends of the yogi. Ugly Black Woman, four great demonesses, all with fierce and terrifying appearances. Red Wrathful Frowning Woman, four great yaksha women, all with ugly yaksha appearances. White-clad Beautiful-Throated Woman, four great medicinal women, all with youthful and beautiful appearances, and retinues. Do not violate your past vows, descend here! Om Ah Ra Li Hum Dza! Dza Hum Bam Ho! E Ah Ra Li Hrim Hrim Bhya! As obedient servants and retinues, like the Glorious Blood-Drinker, transform into a body of space. Descend here! Descend here! Guardians who protect the Dharma, remember your past vows and promises, descend here, partake of the samaya offerings and torma, accomplish the tasks entrusted to the yogi!' 'From Tragyu Phunang in the center of Samye, I invite the Great Sovereign Mother Vajra Kundrakma, body color blue, riding a male deer, right hand holding a vajra, left hand holding a wooden staff. From the great snow mountain on the border of Lho and Tibet, I invite the Glorious Hari Vajra Yamo Kyong, body color yellow, riding a horse, right hand holding a vajra, left hand holding a lasso. From Nyalam Drin, I invite the Snow Mountain Mother Vajra Kuntu Zang, body color red, riding a donkey, right hand holding a vajra, left hand holding a skull cup. From the nomadic place of Dona behind the Tsangpo River, I invite the Nomadic Chief Subduer Vajra Kila Lord, body color green-black, riding a female yak, right hand holding a vajra, left hand holding a wooden club.' --------------------------------------------------------------------------------