Tibetan
དྲེན་གཡུལ་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ཚར་ ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་མགོན་པོའི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་ལ་གཞི་བྱས་གནོད་སྦྱིན་འདི་རང་གི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་ཚད་ཐུབ་ཡིག་ཆ་ཁ་ཤས་ནས་ཁ་བསྐང་ཞིང་རང་གིས་སྔར་བརྩམས་གཏོར་བསྔོ་ མངའ་གསོལ་དྲག་བསྐུལ་རྣམས་ཀྱང་སྐབས་བསྟུན་ལ་སྦྱར་ཏེ་མགྱོགས་པར་བྲིས་པ་དགེ ཡི་གེ་པ་ནི་གཞུ་ལུང་པ་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་གྱིས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། ༈ །། སྭསྟི། ཙེའུ་དམར་རུ་མཚོན་འཛུགས་ ཆོག་གི་ལག་ལེན་ཟིན་བྲིས། ཐོག་མར་མཆོད་པ་བྱིན་བསླབས། ཨོཾ་བཛྲ་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའི་བར་ཁོ་བོས་བརྩམས་པའི་འདུལ་འཛིན་གསོལ་མཆོད་ཀྱི་ནང་བཞིན། བུམ་པ་བསངས་སྦྱངས་བསྐྱེད་ཆོག་དཀྱུས་འགྲེ་ལ། ནང་ཆུ་དང་བཅུད་སྣ་སོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་ནང་དུ། པཾ་ལས་པདྨ་དང་ནས། དབུ་བརྒྱན་གྱི་བར་དུ་གང་འཁོད་གསོལ་མཆོད་དེའི་མདུན་བསྐྱེད་བཞིན། 6-960 ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ཀྱང་དེ་ནང་བཞིན། རང་གི་སྙིང་ཀ་ནས་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་སོགས་ཀྱཻ་རྡོར་བུམ་བསྐྱེད་བཞིན། འོན་ཀྱང་ལྷ་ལ་ཕོག་པས་ཞེས་སྦྱར། ཨོཾ་ཧྲཱིཿཔདྨ་ སོགས་བརྒྱ་རྩ་མཆོད་བསྟོད་གོང་བཞིན། འདོད་གསོལ་ངང་ལྷ་ཞུ་ཚུལ་ཀྱཻ་རྡོར་བཞིན། ནས། སྦྱོང་བ་རྒྱུན་བཞིན། བདེན་བདར་རབ་གནས་བཞིན་ལ། ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་ཚབ་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་དང་། དེང་འདིར་གནོད་སྦྱིན་ཙེའུ་དམར་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ནང་རྟེན་རུ་མཚོན་འཛུགས་པ་ལ་ཞེས་སྦྱར། ཁྲུས་གསོལ་རྒྱུན་བཞིན་ལ། གང་ལ་སེར་སྣ་མ་རྫོགས་པའི་ བཟང་ཁྲུས་ཀྱི་མཐའི་བཀྲ་ཤིས་མི་དགོས། ཁྱད་པར་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་འགོར། བཅོམ་རོལ་བཅོམ་དུང་བསྐང་བ་ཐུགས་དམ་མའི་འགོ་བཞིན། ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་དང་། ཕན་བདེ་ཀུན་འབྱུང་ཤླཽ་ཀ་དང་ པོར་སྲིན་ཐུང་གི་དབྱངས་རོལ། ཕན་བདེ་ཀུན་འབྱུང་གི་མཇུག་དང་། ཧཱུྃ་ཡོད་པའི་འགོ་དང་འདུས་གྱུར་ཅིག་རྣམས་ལ་ཚིག་རོལ། རྗེས་མ་འདིར་ཆེམས་བརྡུང་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་རོལ་སྐོར་འབེབས་བཅས་ཕྱི་ནང་ གི་མཆོད་པ་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་ནས། འདར་ཕྲི་ལི་ལི་ཡོད་པར་གྱུར། ཞེས་པའི་བར་ཡར་བླངས་ལ། ཨོཾ་པདྨ་སོགས་ཉེར་གཅིག བོད་རྦད་བསད་གསུམ་སོ་སོར་བཀྲལ་ལ་ཉེར་གཅིག་རེ། 6-961 གསོལ་ཁའི་དབྱངས་རོལ་སོགས་ལག་ལེན་རྣམས། ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་མགོན་མདོས་གཏོང་ཚུལ་བཞིན། གསོལ་ཁ་གསུམ་པ་རྫོགས་ནས་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་མངའ་གསོལ་ཤླཽ་ཀ་དང་པོ་ལ་ལྷ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབྱངས་ རོལ། རྫོགས་ནས་
Chinese
这部名为‘战胜’的仪轨，是萨迦派的阿旺贡嘎洛哲桑杰丹贝坚赞巴桑波（Ngagwang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Pal Zangpo，萨迦派喇嘛）在察钦·曲吉杰布（Tsarchen Chökyi Gyalpo）所著的《怙主旗帜树立仪轨》的基础上，参考其他可靠文献补充了关于此夜叉（指财神）的特性，并结合自己先前所著的祈请、供养、加持和猛厉祈祷文，快速撰写而成，善哉！书写者为久隆巴·索南沃热（Jhulungpa Sonam Ozer），吉祥增盛！ 吉祥！此为赤尊（Tsiu Marpo）旗帜树立仪轨的实践记录。首先，加持供品。从‘嗡 班杂（Om Vajra）’到‘愿今生获得加持’，按照我所著的《调伏者祈请供养》中的方式进行。 坛城瓶的净化、清扫和生起次第，按照通常的方式进行。在充满内水和精华等物的瓶中，从‘班（Pam）字生莲花’到‘头饰’，按照祈请供养文中的前方生起次第进行。 内外供养和赞颂，每一颂都按照上述方式进行。从自己心间的咒鬘等，按照胜乐金刚坛城瓶的生起次第进行。然而，加上‘触及本尊’。‘嗡 舍利 贝玛（Om Hrih Padma）’等一百零八遍，供养赞颂如前。祈愿时，观想本尊融入自身，如胜乐金刚。然后，如常进行净化。如常进行真实和加持。将胜乐金刚替换为‘薄伽梵马头明王坛城之诸本尊’，并加上‘今日为夜叉赤尊及其眷属的内依旗帜树立’。 沐浴如常。对于未完全吝啬者，无需吉祥的善妙沐浴之结尾。特别是在迎请之初，如薄伽梵和海螺号角之开端，以及根本誓言母之开端。‘大悲无量’两颂，以及‘利益安乐之源’第一颂，以食肉鬼的曲调演奏。在‘利益安乐之源’的结尾，以及‘吽’的开端和‘合一’处，演奏词乐。在后者，敲击三下钹，并进行带接音的演奏，包括内外供养的各自手印。从下面出现的‘自己观为本尊’到‘颤抖不已’，向上提起，念诵‘嗡 贝玛（Om Padma）’等二十一遍。藏音‘热 巴 萨’各自解开，各念二十一遍。 祈请的曲调等实践，按照我所著的《怙主朵玛施供》的方式进行。第三次祈请结束后，敲击三下钹，在带接音的加持第一颂中，演奏拉姆纳波（Lha-mChog Nag-po）的曲调。结束后。
English
This ritual called 'Victory' was quickly written by Sakya Ngagwang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Pal Zangpo, based on 'Establishing the Banner of the Protector' composed by Tsarchen Chökyi Gyalpo, supplementing the characteristics of this Yaksha (referring to the wealth deity) from some reliable documents, and combining his previously composed requests, offerings, blessings, and fierce prayers. May it be virtuous! The scribe was Jhulungpa Sonam Ozer, may auspiciousness increase! Auspicious! This is a practical record of the Tsiu Marpo banner-establishing ritual. First, bless the offerings. From 'Om Vajra' to 'May blessings be obtained in this very life,' proceed as in my 'Taming Prayer Offering.' The purification, cleansing, and generation sequence of the vase mandala should be done in the usual way. In the vase filled with inner water and essences, from 'Pam arises a lotus' to 'head ornament,' proceed with the front generation sequence as in the prayer offering text. The outer and inner offerings and praises, each verse should be done in the same way as above. From the garland of mantras in one's own heart, etc., proceed with the generation sequence of the Hevajra vase mandala. However, add 'touching the deity.' 'Om Hrih Padma' etc., one hundred and eight times, offerings and praises as before. When making requests, visualize the deity merging into oneself, like Hevajra. Then, purify as usual. Perform the truth and blessing as usual. Replace Hevajra with 'the assembly of deities of the Bhagavan Hayagriva mandala,' and add 'today establishing the inner support banner for the Yaksha Tsiu Marpo and his retinue.' Bathing is as usual. For those who are not completely stingy, the auspicious ending of the excellent bathing is not necessary. Especially at the beginning of the invocation, like the beginning of the Bhagavan and conch shell, and the beginning of the root samaya mother. The two verses of 'Great Compassion,' and the first verse of 'Source of Benefit and Happiness,' should be played with the tune of a Rakshasa. At the end of 'Source of Benefit and Happiness,' and at the beginning of 'Hum' and 'Union,' play the tune of the words. In the latter, strike the cymbals three times, and perform the playing with a connecting tone, including the respective mudras for the inner and outer offerings. From 'visualizing oneself as the deity' which appears below to 'trembling,' raise upwards, reciting 'Om Padma' etc., twenty-one times. The Tibetan syllables 'Rab, Bad, Sad' are each unraveled and recited twenty-one times each. The practice of the invocation tune, etc., should be done according to my 'Protector Torma Offering.' After the completion of the third invocation, strike the cymbals three times, and in the first verse of the blessing with a connecting tone, play the tune of Lha-mChog Nag-po. After completion. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཚིག་རོལ་དགུ་རྡུང་། དེ་ནས་དྲག་བསྐུལ་རྫོགས་མཐར་ཚིག་རོལ་དགུ་རྡུང་། ཆེམས་རྡུང་། གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན། མངའ་གསོལ་དང་དྲག་བསྐུལ་གཉིས་ཆར་རྔ་འཕར་མ། དྲག་བསྐུལ་ལ་ཕྱིར་བཅས། དེ་ནས་ གནོད་སྦྱིན་ནས། གུར་གྱི་བར། བཅོམ་དུང་བཅོམ་རོལ་བསངས་བཞིན་འབུལ་ཚིག་ཤླཽ་ཀ་དང་པོར་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་མའི་དབྱངས་རོལ། དེ་ཕྱིན་རྔ་འཕར་མ། མཐར་ཚིག་རོལ་ཆེམས་བརྡུང་མཇུག་གུར་དྲག་མཆོད་རོལ་ བཞིན། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་སྟོབས་པ་རབ་གནས་བརྟན་བཞུགས་བཞིན་ལ་དྲག་རོལ་དྲག་དུང་། གསུམ་པའི་མཐར་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན། བཀྲ་ཤིས་དྲིལ་གསིལ་ཚིགས་བཅད་ལ་ཅི་རིགས་ཀྱི་མཐར་རོལ་མོ། མཇུག་ཆོག་ཀྱང་འདུལ་ འཛིན་གསོལ་མཆོད་བཞིན་ནོ།། །།ཞེས་པའང་ཀུན་བློས་སྨྲས་སོ།། །།
Chinese
击打九种乐器。然后，在猛烈催促结束时，击打九种乐器。击鼓，进行三次敲击。加持和猛烈催促都用鼓声加快。猛烈催促时要重复。然后， 从夜叉（གནོད་སྦྱིན་，yaksha）开始，到帐篷（གུར་，gur）为止。在供奉时，伴随着击打乐器和焚香，在第一个梵语颂（梵文：śloka）中，演奏三世善逝母（དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་མ，dus gsum bde gshegs ma）的旋律。此后，鼓声加快。最后，以击打乐器的鼓声结束，像帐篷一样猛烈地供奉。 在加持和坚固安住时，伴随着力量和威力的猛烈演奏和猛烈号角。在第三次结束时，进行三次敲击。吉祥的铃声和诗句之后，根据情况演奏音乐。最后的仪式也像持律者的祈祷供养一样。 这些话也是一切（ཀུན་，kun）意识（བློ，blo）所说的。
English
Strike the nine kinds of musical instruments. Then, at the end of the fierce urging, strike the nine kinds of musical instruments. Beat the drum, perform three strikes. Both the blessing and the fierce urging use accelerated drum beats. The fierce urging is repeated. Then, Starting from the Yaksha (གནོད་སྦྱིན་, yaksha), up to the tent (གུར་, gur). While offering, accompanied by the beating of instruments and burning incense, in the first Sanskrit verse (Sanskrit: śloka), play the melody of the Mother of the Sugatas of the Three Times (དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་མ, dus gsum bde gshegs ma). After that, the drum beats accelerate. Finally, end with the drum beats of the musical instruments, offering fiercely like a tent. During the blessing and firm abiding, accompanied by the fierce playing and fierce horns of power and might. At the end of the third time, perform three strikes. After the auspicious bells and verses, play music according to the circumstances. The final ritual is also like the prayer offering of the Vinaya holder. These words were also spoken by all (ཀུན་, kun) consciousness (བློ, blo). --------------------------------------------------------------------------------