Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL277གནོད་སྦྱིན་ཙེའུ་དམར་ལ་བསྟེན་པའི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག 6-944 ༄༅། །གནོད་སྦྱིན་ཙེའུ་དམར་ལ་བསྟེན་པའི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །དཔལ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་གནོད་སྦྱིན་ཙེའུ་དམར་ལ་བསྟེན་པའི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་ལོག་འདྲེན་གཡུལ་རྒྱལ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དང་དཔལ་པདྨ་དབང་ཆེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོན་ པོ་གནོད་སྦྱིན་ཙེའུ་དམར་པོའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རུ་མཚོན་བཅའ་བའི་ཐབས་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ནི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར། རབ་ཆུ་ཤིང་། སེང་ལྡེང་ སྟག་པ་ལ་སོགས་པ། མ་འབྱོར་ན། ཤོལ་པོ། ལྕང་མ། ཤུག་པ་ལ་སོགས་པ་མདུན་ཤིང་འདོམ་གང་ལས་མི་ཐུང་བ་མཚལ་ལམ་བཙག་ལ་སོགས་དུག་ཁྲག་དང་སྦྱར་བས་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒྱུར་ བར་བྱ། གསོམ་དབེན་ཤིང་ཡིན་པས་མི་རུང་། གླང་མ་འབྱུང་པོའི་བླ་ཤིང་ཡིན་པས་མི་རུང་། ཐུག་ལྕགས་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་བསད་པའི་ལྕགས་ལ་དབྱིབས་རྩེ་གསུམ་མམ། རྩེ་མོ་གཅིག་པ་རལ་གྲིའི་རྣམ་ པ་ཅན་སྨད་ལྕགས་སྦུབས་སུ་ཡོད་པ། རྩེ་མོ་མེ་རིས་ལ་སོགས་པས་སྤྲས་ཤིང་རྣོ་དབལ་དང་ལྡན་པར་བྱས།༈་དུག་ཁྲག་ལ་འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་གྱི་སྔགས་བཏབ་པས་ངར་བླུད་ལ། ཐུག་རྔ་ རབ་འབྲོང་རྔ། གཡག་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་རྔ་མ། རྔ་མ་དཀར་དམར་གྱིས་བགྱིས་ཚེ་ནག་པོ་ཁོ་ན་མ་འབྱོར་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་། དམར་པོ་ནི་འདི་རང་གི་སྐུ་མདོག་དང་བསྟུན་ལ། 6-945 དོན་ཐོབ་ལ་ནི་ནག་པོ་ཡིན་ཏེ་རུ་མཚོན། འདི་དག་ཕལ་ཆེར་བདུད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཡིན་པས་སོ།༈་མ་འབྱོར་ན་རྔ་མ་ནག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམས་ཤིང་གི་འཁོར་ལོའི་རྒྱ་གྲམ་ ལ་བསྟེན་ནས་མཛེས་པར་བརྟགས། གསུང་རྟེན་སྲོག་འཁོར་ནི། སྤུ་གྲི་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་ཡང་དག་ངེས་བཤད་པ་གནོད་སྦྱིན་རང་ལ་བཟློག་པ་ན། རས་སམ་གྲོ་ག་ཤོག་བུ་ལ། །མཚལ་དང་ རྒྱ་སྐྱེགས་དུག་ཁྲག་གིས། །འཁོར་ལོ་རིམ་གསུམ་རྩིབས་བརྒྱད་བྲི། །ལྟེ་བར་འབྲུ་ལྔ་གོ་ཆར་ལྡན། །རྩིབས་ལ་གཏུམ་པོའི་ཡི་གེ་བརྒྱད། །མཐའ་མར་སྐུ་མདོག་གོ་ཆར་ལྡན། །དམ་ཚིག་གནད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྲི། ། ཞེས་གསུངས་པའི་འཁོར་ལོའི་དཔེ་རིས་ཟུར་གསལ་བཞིན་གྱི་ལྟེ་བ་དང་། མུ་ཁྱུད་ཀྱི་བཏགས་ཀྱི་བར། དཔལ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཙེའུ་དམར་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རུ་མཚོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འདི་ལ་ བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་བསྟོད། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་སྲུང་མ་མཛོད། མི་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་བཅས་པའི་གཉེར་མཛོད། འགལ་རྐྱེན་སོལ། མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབས། དགྲ་བགེགས་ ལོག་པར་འདྲེན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དྲག་པོ་མངོན་སུམ་དུ་ཕོབ་ལ་མྱུར་དུ་ཚར་ག
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL277：关于依止财神赤尊建立旗幡的仪轨。 6-944 ༄༅། །关于依止财神赤尊建立旗幡的仪轨 ༄། །预备： ༄༅། །依止具光荣事业之主，财神赤尊建立旗幡，回遮邪祟，战胜敌军之仪轨。顶礼上师与莲花自在！ 关于依止具光荣事业之主，财神赤尊之圣物中最殊胜的旗幡建立之法，有三：预备、正行、后行。 第一是材料的差别：上等为水生树木，如檀香、紫檀等；若无，则用柳树、松树等，树干不短于一寻（约等于两臂展开的长度），用朱砂或赭石等与毒血混合，使其颜色变为红色。杜松因是阴树不宜使用，山羊是产生精灵的树木也不宜使用。铁器用杀人（人）、杀马、杀狗之铁，制成三尖或单尖的剑形，下端有铁套。顶端用火焰等装饰，使其锋利。 将毒血念诵呼唤、诅咒、杀戮三咒语加持，注入铁中。鼓用上等旱獭鼓，牦牛或有果实的树的鼓。若用白色或红色的鼓，没有黑色也可以，红色与本尊身色相符，为了获得利益则用黑色，这些大多是魔的装束。 6-945 若没有，则用任何黑色的鼓，依附在木制法轮的十字架上，使其美观。圣物命轮：红色短刀续部中说：‘此后真实宣说，回遮财神自身之法，在布或羊皮纸上，用朱砂和茜草、毒血，绘制三重八辐轮，中心具有五谷和盔甲，轮辐上写八个忿怒本尊的种子字，边缘具有身色和盔甲，书写誓言要义之心髓。’ 如所说轮之图样所示，在中心和边缘之间，祈请具光荣事业之主，赤尊及其眷属安住于此旗幡之上，护持佛教，提升三宝之威望，成为修行者我的护法，成为人、财、受用之掌管者，遣除违缘，成办顺缘，对于回遮敌对、鬼怪、邪祟之众，以凶猛的征兆和神变，迅速降伏！
English
NKL277 of Ngawang Kunga Lodro's Teachings: Ritual for Establishing a Banner Relying on the Yaksha Tsiu Marpo. 6-944 ༄༅། །Ritual for Establishing a Banner Relying on the Yaksha Tsiu Marpo ༄། །Preparation: ༄༅། །Ritual for Establishing a Banner Relying on the Glorious Lord of Action, Yaksha Tsiu Marpo, to Repel Evil and Conquer Enemies. Homage to the Guru and Lotus Empowerment! Regarding the method of establishing the banner, which is the most excellent among the supports of the Glorious Lord of Action, Yaksha Tsiu Marpo, there are three aspects: preparation, main practice, and conclusion. First is the distinction of materials: The best is aquatic wood, such as sandalwood, red sandalwood, etc. If unavailable, use willow, pine, etc. The tree trunk should not be shorter than one fathom (approximately the length of outstretched arms), and it should be colored red by mixing cinnabar or ocher with poison blood. Juniper is not suitable as it is a yin tree, and the goat is not suitable as it is a tree that produces spirits. For ironware, use iron from killing humans, horses, or dogs, and make it into a three-pointed or single-pointed sword shape, with an iron sleeve at the bottom. The top should be decorated with flames, etc., and made sharp. The poison blood is empowered by reciting the mantras of summoning, cursing, and killing, and then injected into the iron. For drums, the best is marmot drum, yak or fruit-bearing tree drum. If using white or red drums, it is beneficial even if black is unavailable, and red is in accordance with the deity's body color, while black is for obtaining benefits, as these are mostly the attire of demons. 6-945 If unavailable, use any black drum, attaching it beautifully to a wooden Dharma wheel cross. The sacred life wheel: In the Red Razor Tantra, it says: 'Thereafter, the true explanation is that for repelling the Yaksha himself, on cloth or parchment, with cinnabar and madder, poison blood, draw a triple eight-spoked wheel, the center possessing five grains and armor, on the spokes write the eight wrathful deities' seed syllables, the edge possessing body color and armor, write the heart essence of the commitment key.' As shown in the diagram of the wheel, in the center and between the edges, invite the Glorious Lord of Action, Tsiu Marpo, and his retinue to firmly reside on this banner, protect the Buddhist teachings, enhance the glory of the Three Jewels, become the protector of the practitioner, the manager of people, wealth, and enjoyment, dispel obstacles, accomplish favorable conditions, and for the hosts of enemies, demons, and evil spirits to be turned back, manifest fierce omens and magical powers, and swiftly subdue them! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཅོད་པའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག འོག་ནས་འབྱུང་བའི་འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་གྱི་མཐར་འཁོར་ལོ་ལ་བཀོད་པའི་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་ཤོག་བུ་ལ་དུག་ཁྲག་གིས་བྲིས་པ་ཅི་མང་རྣམས་མདུང་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་ལ་དཀྲིས་པ་དར་སྣ་དང་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་མི་འཆུགས་པར་བསྡམས་པ་ལྕགས་སྦུབས་སུ་བཅུག་ལ་གཟེར་གྱིས་བསྡམས། 6-946 སྐུའི་རྟེན་རོ་རས་སམ་ཤོག་བུ་ལ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐུ་སོར་བཞི་པ་གྲི་ཁྲག་གིས་བྲིས་པ་ལ་རབ་གནས་ཚུལ་བཞིན་བྱ། ཕྱག་གཡས་ནས་རིམ་བཞིན་འཕྲེད་ལ་དྲིལ། དར་སྐུད་སྣ་ལྔས་དཀྲིས། དར་ སྣས་བཅིངས་ལ། གྲི་ལྕགས་སམ། སྙུག་རྒོད་སྦུབས་སུ་བཅུག་ལ་ཕྱི་ནང་ལ་ཆས་བྱུགས། སྲོག་འཁོར་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཅིངས་ལ་ལ་རིལ་བྱ། དྲག་པོའི་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་ལ་བྱང་བུ་མཐོ་གང་པ་བཅོས་ པའི་ངོས་ལ་འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་དུག་ཁྲག་དང་སྣག་ཚས་བྲིས་པ་ལ་ལ་ཆུས་བྱུགས། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ། མེ་ལོང་གི་ངོས་སུ་གྲི་ཁྲག་དང་སིནྡྷུ་རས་ཧྲཱིཿཡིག་བྲིས་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རས་སམ་དར་གྱི་ཁུག་མའི་ནང་དུ་འབྲུ་སྣ་ཚོགས། སྨན་སྣ་ཚོགས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀང་བ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་དུ། གོང་གི་ཤིང་བྱང་། ཁྲབ་བྱང་མིག་དགུ་ པ། བསེ་བྱང་། སྟག་རས། གཟིག་རས། འགྲོན་བུའི་ལན་ཚར་དྲིལ་བུ། གཡེར་ཁ། མི་མགོ མི་ལག མི་སྙིང་ལ་སོགས་པ། དར་རས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཅོད་པཎ་དང་། འཕན་ཚར་ཅི་མང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ གོང་གི་རྔ་མའི་ཞོལ་ཆེན་གྱི་ཁྲོད་དུ་གདགས། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུག་ཆེན་དེ་གནོད་སྦྱིན་འཁོར་བཅས་ཀྱི་རྟེན་དང་གཏོར་མ་ལེགས་པར་བཤམས་པའི་མདུན་དུ། མཉྫི་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཕྱོགས་བཞིར་བརྒྱང་ཐག་བྱས་ལ་བཞུགས། 6-947 དེའི་མདུན་སྟེགས་བུའི་ཁར་གཏོར་མ་ནི། སྲས་དུལ་གྱི་གཏེར་མའི་ལུགས་ལས། གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་རྩེ་རྒྱན་ལ་འཁོར་ཟུར་གསུམ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་བྱས་ལ་ལུག་སྨུག་གམ་དམར་ཟེའི་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་ ལ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། མདའ་དར་དམར་པོས་བརྒྱན། དེའི་མདུན་དུ་གསོལ་ཁའི་ཆོས་ཀྱི་ཤ་དུམ་བུ། ཁྲག་ཆང་ཕྱེ་མར། མཆོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བཤམ་མོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་ གཞི་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་སྐྱེར་སྒང་པ་ལྟ་བུའི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རུ་མཚོན་ལ་དམིགས་ཏེ། ཞི་བ། ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ། དྲག་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱང་བ་ཁྲུས་ གསོལ་དང་བཅས་པ་བྱ། རྟེན་དང་གཏོར་མ་རྣམས་ནང་མཆོད་ཀྱིས་སྦྱངས་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། གཏོར་མ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་ སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་གི
Chinese
请完成诛业（藏文：ཅོད་པའི་འཕྲིན་ལས་，藏文罗马拟音：chod pé trinlé，行为，事业，工作）。将下面出现的呼唤、诅咒、杀戮三者，连同写在轮状物上的咒语，用毒血写在纸上，越多越好，然后将它们缠绕在矛尖上，用彩色的丝线牢固地捆绑，放入铁管中，用钉子固定。 将身体的所依（藏文：སྐུའི་རྟེན་，藏文罗马拟音：kü ten，身体的象征）——一块布或纸上，用带血的刀画一个四指高的夜叉像，并如法进行开光。从右向左依次卷起，用五种颜色的丝线缠绕，用丝线捆绑，放入铁刀或竹管中，内外涂上油漆。同样地，将命轮（藏文：སྲོག་འཁོར，藏文罗马拟音：sok khor，生命之轮）也捆绑起来，做成药丸。在一块高约一掌的木牌上，写上呼唤、诅咒、杀戮三者，连同咒语，用毒血和墨水书写，然后涂上紫胶。作为意之所依（藏文：ཐུགས་ཀྱི་རྟེན，藏文罗马拟音：thuk kyi ten，心之象征），在镜子上用血刀和朱砂写上“啥”（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：种子字）。 作为功德之所依（藏文：ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན，藏文罗马拟音：yönten gyi ten，功德的象征），在一个布或丝绸的袋子里，装满各种谷物、各种药物和各种珍宝。作为事业之所依（藏文：ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན，藏文罗马拟音：trinlé kyi ten，事业的象征），有上述的木牌、九眼护身符、犀牛皮护身符、虎皮、豹皮、海螺念珠、铃铛、人头、人手、人心等等，以及各种丝绸的头饰和幡旗。将所有这些都挂在上述大鼓的下方。将这样的大型图卡（藏文：ཐུག་ཆེན，藏文罗马拟音：thukchen，唐卡）放置在夜叉及其眷属的所依和朵玛（藏文：གཏོར་མ，藏文罗马拟音：torma，食子）面前，朵玛要布置得当，然后坐在一个大的法座上，或者在四个方向拉起绳索。 在法座前的供桌上，朵玛的制作方法如萨度拉（藏文：སྲས་དུལ，藏文罗马拟音：sé dul）伏藏法所说：‘朵玛做成三面形，顶端装饰，周围环绕六个三面形，用深棕色或红色的羊肉和血装饰’。用红色的箭和旗帜装饰。在朵玛前，摆放祭祀用的肉块、血酒糌粑和五供等，布置妥当。 正行： 第二，正行。瑜伽士和上师们首先进行如马头金刚（藏文：རྟ་མགྲིན，藏文罗马拟音：ta drin，马头明王）杰冈巴（藏文：སྐྱེར་སྒང་པ，藏文罗马拟音：kyergangpa）那样的自生本尊，然后观想军旗，进行息法、寂怒双运和猛咒的沐浴和加持。用内供来净化所依和朵玛，用甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）净化，用自性空（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。观想朵玛，从空性中，从阿字（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）中生出智慧颅器，其大小与三千世界相等，其中充满着被消灭的凶恶的敌人和魔障的血肉。
English
Accomplish the activity of subjugation. Write as many as possible of the 'calling, cursing, and killing' spells, along with the appended words placed on the wheel, with poisonous blood on paper. Then, wrap them around the tip of a spear shaft, bind them securely with colored silk threads, place them in an iron tube, and fasten them with nails. For the support of the body, draw a four-finger-sized image of a yaksha on cloth or paper with a blood-stained knife, and consecrate it properly. Roll it up sequentially from right to left, wrap it with five-colored silk threads, bind it with silk threads, and place it in an iron knife or bamboo tube, coating it inside and out with varnish. Similarly, bind the life-wheel and make it into a pill. On a wooden plaque about a handspan high, write the 'calling, cursing, and killing' spells along with the appended words in poisonous blood and ink, and then coat it with lacquer. As a support for the mind, write the syllable 'Hrīḥ' (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Seed syllable) on the surface of a mirror with a blood-stained knife and cinnabar. As a support for qualities, fill a cloth or silk bag with various grains, various medicines, and various jewels. As a support for activities, there are the above-mentioned wooden plaque, a nine-eyed armor plaque, a rhinoceros hide plaque, tiger skin, leopard skin, conch shell rosaries, bells, human heads, human hands, human hearts, and so on, as well as various silk head ornaments and banners. Hang all of these beneath the large drum mentioned above. Place such a large thangka in front of the support and torma of the yaksha and his retinue, which are well arranged. Sit on a large throne, or stretch ropes in four directions. On the offering table in front of the throne, the torma should be made according to the tradition of the treasure of Sédul: 'Make the torma triangular with a decorative top, surrounded by six triangles, and decorate it with dark brown or red sheep meat and blood.' Decorate it with red arrows and banners. In front of it, arrange pieces of sacrificial meat, blood wine tsampa, and the five offerings, etc., properly. The Main Practice: Secondly, the main practice. The yogi and teachers first generate themselves as a deity like Hayagriva (藏文：རྟ་མགྲིན，藏文罗马拟音：ta drin，Horse-necked one) of Kyergangpa, then focus on the battle flag and perform the purification, bathing, and offering of the peaceful, semi-wrathful, and wrathful deities. Purify the supports and tormas with inner offerings, purify with Amrita (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：Nectar), and purify with Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature). Visualize the torma, and from emptiness, from the syllable A (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A), a wisdom skull cup arises, equal in size to three thousand worlds, filled with the flesh and blood of the fierce enemies and obstructors who have been vanquished. --------------------------------------------------------------------------------