Tibetan
རྣམས་ནང་མཆོད་ཀྱིས་སྦྱངས་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། གཏོར་མ་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱཿལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་རུས་པའི་རི་བོ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། 6-895 ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཕྱག་རྒྱར་བཅས་ལ་ཅི་མང་བརྗོད། རུ་མཚོན་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། བསྐྱེད་ཆོག་ལ་གུར་མགོན་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ལས་ཕོ་རྐྱང་མོ་རྐྱང་འཁོར་ རྐྱང་སྦགས་སྒྲུབ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པར་གསུང་མོད། འོན་ཀྱང་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས། ལས་མགོན་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་གནང་སྐབས་སུ་ཡང་སྦགས་སྒྲུབ་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་རྐྱང་སོགས་རྐྱང་སྒྲུབ་ཅུང་ཟད་རྩུབ་པར་ བཤད་པས། དེས་ན་སྦག་སྒྲུབ་དུ་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། ལྕམ་དྲལ་ལྷ་གསུམ་བྲིས་སྐུ་སོགས་ཡོད་ན་དེར་བསྐྱེད། མེད་ན་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསྐྱེད་ལ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་གནོད་སྦྱིན་ཡབ་ཡུམ་སྤྲོ་ བ་མན་ཆད་ཀྱིས་རུ་མཚོན་བསྐྱེད་ཆོག་བྱས་ལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བ་ཞེས་པའི་བར་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་གཞི་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་འབར་བའི་ དབུས་སུ་བདུད་རྟ་བྲ་ནག་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་སྟེང་དུ་རུ་མཚོན་གྱི་ལས་མཁན་བྲན་བདུད་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ། མུན་པའི་མདོག་ཅན་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ པ། གཡས་བདུད་ཀྱི་ཁྲམ་ཤིང་རྩེ་མོ་གསུམ་པའི་མགུལ་ན། དར་ནག་གི་བ་དན་དང་། མི་མགོའི་ལན་ཚར་འཕྱང་བ་ཀུན་ནས་བརྟེན་པ། གཡོན་པས་མི་སྙིང་རློན་པ་ཁྲག་འཛག་པ་དུག་སྦྲུལ་ནག་པོའི་ཞགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞལ་དུ་འཇིབས་ཤིང་ཕྱིར་སྤྲུག་པ། 6-896 ལྕགས་ཀྱི་རལ་པ་ནག་པོ་དྲག་དུ་སྤྲུག་ཅིང་གསིག་པ། ལྕགས་ཀྱི་མཆེ་བ་ཟངས་ཡག་ཏུ་གཙིགས་ནས་ཡ་སོས་མ་མཆུ་མནན་པ། སྐུ་སྟོད་དར་ནག་གི་བེར་ཞོལ་གསོལ་ཞིང་། སྐུ་སྨད་གཅེར་བུ་ ལ་དུག་སྦྲུལ་མང་པོ་ལང་ལོང་དུ་དཀྲིས་པ། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སྟོང་གསུམ་ཡུད་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་། དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་དབུགས་སྡུད་པའི་དྲག་ཤུལ་ཅན། དེའི་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་མ་བདུད་སྤུ་གྲིའི་མཆེད་མོ་ སྲིན་མོ་ཁྲོས་པའི་གཟུགས་ཅན། གཅེར་མོ་རྒྱན་མེད་རྐང་པ་གསུམ་བགྲད་སྟབས་ཀྱིས་གནས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་མེ་དཔུང་འབར་བ་འཛིན་ཅིང་། ཁ་ནས་མེ་འབར་བ་གདོང་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའང་ མེ་རླུང་རབ་ཏུ་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་བསམ། དེ་ནས་གཙོ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་གི་ཚིག་དམིགས་བསལ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་དང་། ལྷ
Chinese
将血肉和朵玛（梵文：Bali，供品）用内供来净化，用甘露（梵文：Amrita，不死之药）来洒净，用自性空来净化。观想朵玛无自性，从空性中，由阿（藏文种子字，表示空性）字生出智慧的嘎巴拉（梵文：Kapala，颅器），其大小与三千大千世界相等，其中充满由嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：宇宙之音）、阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：空性）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：菩提心）融化而成的血肉之海，以及由诛杀凶猛的怨敌和魔障所形成的骨山，其本质是无漏的甘露。 念诵以上内容，并伴随嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：Om，汉语字面意思：宇宙之音）、阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：空性）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：Hūṃ，汉语字面意思：菩提心）、哈、呵、舍（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：Hrīḥ，汉语字面意思：大悲）手印，尽可能多地念诵。用颅器和血肉，以及甘露（梵文：Amrita，不死之药）来洒净，用自性空来净化。在生起次第中，古汝（梵文：Guru，上师）和贡波（藏文：Mahakala，大黑天）的法类中说，无论修持单尊、双尊、轮坛还是混合，都可以。然而，根据传承的口诀，在进行业力怙主（藏文：Las kyi mgon po）的随许时，也说要修持混合。据说，修持轮坛等单尊有些粗猛。因此，修持双运生起次第的方法是：如果有拉姆（藏文：Lhamo，吉祥天女）和扎（藏文：Drag，凶猛）三尊的画像等，就在那里生起；如果没有，就在前方的虚空中生起，从拉姆和扎的心间，直到诺布（藏文：Norbu，财神）父尊和母尊，都可以修持颅器和血肉。念诵‘不可思议的眷属围绕’之间。在他们面前，观想尸陀林的地面，从让（藏文种子字）字生出燃烧的太阳坛城，在其中央，有一匹黑色的魔马，具有神通力，装饰着骨饰，其上是颅器和血肉的业力使者，黑色的阎魔（梵文：Yama，死神）。他肤色黑暗，一面二臂，右手拿着顶端有三个尖头的魔木，上面悬挂着黑色的旗帜和一串人头。左手拿着滴血的湿人心，以及一条黑色的毒蛇绳索，正在吸吮并向外喷吐。 他抖动并折断黑色的铁发，露出铁牙，上下咬合，上牙咬住下唇。上半身穿着黑色的斗篷，下半身赤裸，缠绕着许多毒蛇。刹那间，他能在一瞬间绕三千大千世界，具有吸取怨敌和魔障生命气息的强大力量。在他的左边，是玛姆（藏文：Mamo，护法母神）普措（藏文：Pudri，金刚橛）的姐妹，一个愤怒的罗刹女形象。她赤身裸体，没有装饰，以三足鼎立的姿势站立。双手拿着燃烧的火焰，口中喷出火焰，面朝外。观想父尊和母尊都坐在熊熊燃烧的火焰中。然后，加持主尊和眷属的三处，对于迎请和融入智慧尊的词句有特别的观想，以及自性住立的本尊。
English
Purify the flesh and blood and Torma (Sanskrit: Bali, offering) with inner offering, sprinkle with Amrita (Sanskrit: Amrita, nectar of immortality), and purify with Svabhava (emptiness). Visualize that the Torma is without self-nature, and from emptiness, from the syllable Ah (Tibetan seed syllable, representing emptiness), arises a wisdom Kapala (Sanskrit: Kapala, skull cup) equal in size to the three thousand great thousand worlds, filled with an ocean of flesh and blood transformed from the melting of Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: Om, literal meaning: sound of the universe), Ah (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: Āḥ, literal meaning: emptiness), and Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: Hūṃ, literal meaning: bodhicitta), and a mountain of bones formed by subduing fierce enemies and obstacles, whose essence is flawless Amrita. Recite the above, accompanied by the Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: Om, literal meaning: sound of the universe), Ah (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: Āḥ, literal meaning: emptiness), Hum (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: Hūṃ, literal meaning: bodhicitta), Ha, Ho, Hrih (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: Hrīḥ, literal meaning: great compassion) mudra, reciting as much as possible. Purify with skull cup and flesh and blood, and sprinkle with Amrita (Sanskrit: Amrita, nectar of immortality), and purify with Svabhava (emptiness). In the generation stage, it is said in the Dharma teachings of Guru (Sanskrit: Guru, teacher) and Gonpo (Tibetan: Mahakala, Great Black One) that whether one practices single deities, dual deities, mandalas, or mixed practices, it is permissible. However, according to the oral instructions of the lineage, it is also said to practice mixed practices during the empowerment of the Karma Lords (Tibetan: Las kyi mgon po). It is said that practicing single deities such as mandalas is somewhat fierce. Therefore, the method of generating the dual union is: if there are images of Lhamo (Tibetan: Lhamo, Glorious Goddess) and Drag (Tibetan: Drag, fierce) three deities, generate them there; if not, generate them in the space in front, from the hearts of Lhamo and Drag, up to Norbu (Tibetan: Norbu, wealth deity) father and mother, one can practice the skull cup and flesh and blood. Recite up to 'inconceivable retinue surrounds'. In front of them, visualize the ground of the charnel ground, from the syllable Ram (Tibetan seed syllable) arises a burning sun mandala, in the center of which is a black demon horse with magical powers, adorned with bone ornaments, upon which is the Karma messenger of skull cup and flesh and blood, the black Yama (Sanskrit: Yama, Lord of Death). He is dark in color, with one face and two arms, the right hand holding a demon wood with three points at the top, from which hangs a black banner and a string of human heads. The left hand holds a dripping wet human heart and a black poisonous snake lasso, sucking and spitting it out. He shakes and breaks his black iron hair, revealing iron teeth, biting up and down, the upper teeth biting the lower lip. The upper body wears a black cloak, the lower body is naked, wrapped with many poisonous snakes. In an instant, he can circle the three thousand great thousand worlds in a moment, with the power to absorb the life breath of enemies and obstacles. To his left is the sister of Mamo (Tibetan: Mamo, protector goddess) Putri (Tibetan: Pudri, Vajrakilaya), an angry Rakshasi (female demon) figure. She is naked, without ornaments, standing in a three-legged stance. Both hands hold burning flames, and flames blaze from her mouth, facing outwards. Visualize that both the father and mother are sitting in the midst of blazing fire and wind. Then, bless the three places of the main deity and retinue, with special visualization for the words of invoking and merging the wisdom deity, and the self-abiding deity. -------------------------------------------------------------------------------- ོ་ཕྱོགས་