Tibetan
མས། །རུ་མཚོན་འདི་ལ་བརྟན་བཞུགས་ནས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་བསྟན་པ་དང་། །བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་ཀྱི། །ཉིན་མཚན་བྱ་ར་མེལ་ཚེ་དང་། །བྱང་ཆུབ་བར་གྱི་སྡོང་གྲོགས་མཛོད། །ཅེས་བརྗོད་པས། མདུན་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སྲུང་མ་རྣམས་དང་། སྣང་སྲིད་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་མཚོ་ལ་ཆར་པ་བབས་པ་བཞིན་དུ་རུ་མཚོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ ཞིང་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཁྱེད་རྣམས་རུ་མཚོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་འདི་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུང་། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་བསྟོད། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་སྐྱོངས། རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ གི་སྲུང་མ་མཛོད། མི་ནོར་དགོན་གནས་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པའི་གཉེར་མཛོད། བསྟན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྡང་བའི་དགྲ་བགེགས་གདུགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་ཚར་ཆོད། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་ལ་དབང་མཛོད་ཅིག ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གཏོར། ཤིས་བརྗོད་ཀྱི་ཚིག་སྐབས་སུ་གང་བབས་བརྗོད། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི། གཏོར་སྒྲུབ་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱའོ། ། 6-909 དེ་ལྟར་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་རུ་མཚོན་བཙུགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། རུ་མཚོན་གྱི་རྟེན་དེ་ཉིད་གང་དུ་ཡོད་སར། དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་མཁའ་ལ་སྤྲིན་འདུ་བའམ་མཚོ་ལ་ངང་པ་འདུ་བའམ། ཤ་རུལ་ལ་སྦྲང་མ་འདུ་བ་ལྟར། གནས་དེ་ཉིད་དུ་རྟག་པར་བཞུགས་ནས། ཡུལ་ཕྱོགས་དགེ་མཚན་དང་ལྡན་པ་དང་། སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་ འགྱུར་བས། ཚུལ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་ལས་མཁན་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་སྲིད་ཞི་དབང་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ས་སྐྱ་པ་ངག་ དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་ཚར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་མཛད་པའི་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་བསྟན་སྲུང་རྣམས་ལ་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་ལས། ལས་མགོན་ཁོ་ན་ལ་ བྱ་ཚུལ་ཟུར་དུ་ཕྱུང་ནས་མངའ་གསོལ་དང་བསྐུལ་སོགས་ཚད་ཐུབ་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ནས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་མགྱོགས་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་གྱིས་བགྱིས་སོ།། ༈ །སྭསྟི། ལས་མགོན་ལྔའི་ རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་ལ་ཉེར་མཁོའི་ཟིན་བྲིས་ནི། རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་ལས། གཏོར་བསྔོ་བསྐང་བ་སོགས་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་དམ་དང་སྦྲེལ་དགོས་ཀྱང་། འདིར་རུ་མཚོན་འཛུགས་ཆོག་རྐྱང་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་སྔོན་འགྲོའི་བདག་བསྐྱེད་ལམ་དུས་རྒྱས་འབྲིང་གང་རུང་། 6-910 བུམ་བསྐྱེད་ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་ཞལ་གྱི་དམ་ཚིག་བསྐང་གསོའི་འགོ་བཞིན། སྦྱང་བ་རྒྱུན་བཞིན་དང་། བདེན་བརྡར་རབ་གནས་བཞིན་ལ། ཚིག་བསྒྱུ
Chinese
然后念诵：‘在此旗帜中安住，护持具德上师之教法，日夜守护我等师徒供养者，直至菩提，成为助伴。’ 念诵此语后，观想面前的上师、本尊、护法以及所有显现存在的傲慢男女，如雨落入海般融入旗帜之中。 思维自身具有威力的自在，祈请：‘您等威力自在者，请安住于此旗帜之中，守护佛陀之教法，赞颂三宝之功德，护持僧伽之团体，作为瑜伽士我的守护者，掌管人、财、寺庙、受用等一切，瞬间摧毁所有与教法和瑜伽士为敌的敌人和障碍，掌控三界一切众生的生命！’ 如此念诵三遍，并撒花。吉祥之语可根据具体情况念诵。第三部分是后续行动，按照朵玛仪轨的补充说明进行。 如此为护法神树立旗帜的利益是：无论旗帜的象征物位于何处，所有具誓护法神都会像云聚天空、雁聚湖面、苍蝇聚烂肉般，恒常居住于此地。 此地将具备吉祥的条件，修行者的一切暂时和究竟的愿望都将实现。因此，应努力实践此法。 这是萨迦派的阿旺贡嘎洛哲桑杰丹贝嘉灿巴桑波，从察钦法王所著的《具德萨迦教法护法神旗帜树立仪轨》中，单独摘录了对事业怙主（梵文：Karma Mahakala）的仪轨部分，并从可靠的文献中补充了迎请和祈请等内容，快速整理而成。书写者为索南沃热。 吉祥！事业怙主五尊旗帜树立仪轨所需备忘录：在简繁两种仪轨中，朵玛供养和祈请等需要与日常修持相结合。这里仅以旗帜树立仪轨为主，地点加持、前行自生仪轨可选择简繁两种。 瓶的生起按照我所著的《口诀誓言圆满仪轨》开头部分进行，净化按照通常方式进行，真实印章按照加持方式进行，改变措辞。
English
Then recite: 'Abide steadfastly in this banner, uphold the doctrine of the glorious Lama, day and night protect us, the master, disciples, and patrons, and be companions until enlightenment.' After reciting these words, visualize that all the Lamas, Yidams (tutelary deities), protectors in front, and all arrogant males and females of existence and non-existence, like rain falling into the ocean, dissolve into the banner. Thinking of yourselves as having the power of might, pray: 'You, powerful and mighty ones, please abide steadfastly in this banner, protect the doctrine of the Buddha, extol the glory of the Three Jewels, protect the Sangha community, be the protectors of me, the yogi, manage all the people, wealth, monasteries, and enjoyments, instantly destroy all enemies and obstacles who hate the doctrine and the yogis, and control the lives of all sentient beings in the three realms!' Recite this three times and scatter flowers. Auspicious words can be recited as appropriate. The third part is the follow-up actions, which should be done according to the supplementary instructions in the Torma ritual. The benefits of erecting a banner for the protectors in this way are: wherever the symbol of the banner is located, all the oath-bound protectors will always reside in that place, like clouds gathering in the sky, geese gathering on a lake, or flies gathering on rotten meat. This place will have auspicious conditions, and all the temporary and ultimate wishes of the practitioners will be fulfilled. Therefore, one should strive to practice this method. This is Ngawang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Palsangpo of the Sakya school, who extracted the ritual for Karma Mahakala alone from the 'Banner Erecting Ritual for the Dharma Protectors of the Glorious Sakya Tradition' written by Tsarchen Chökyi Gyalpo, and supplemented it with invitations and requests from reliable documents, and quickly compiled it. The scribe was Sonam Wozer. Auspicious! A memorandum of the necessities for the Karma Mahakala Five Deities Banner Erecting Ritual: In both the elaborate and concise rituals, Torma offerings and requests need to be combined with daily practice. Here, only the banner erecting ritual is considered, and the blessing of the place and the preliminary self-generation ritual can be chosen from either the elaborate or concise versions. The generation of the vase should be done according to the beginning of the 'Complete Ritual of Oral Vows' written by me, purification should be done in the usual way, the true seal should be done in the way of empowerment, and the wording should be changed. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་ནི། ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ནང་རྟེན་རུ་མཚོན་ གྱི་རྒྱལ་མཚན་འཛུགས་པར་བྱེད་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སོགས་གཞན་འདྲ། ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་འགོར། བཅོམ་དུང་དང་དད་རིང་གི་བྱིན་འབེབས། སྤྱན་འདྲེན་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་ལ་དད་རིང་ གི་དབྱངས་རོལ་སྦྱར་ལ། ཤླཽ་ཀ་གཉིས་པའི་འགོར། ཧཱུྃ་ཨུ་བྷྱོཿལ་སོགས་སྦྱར། དེ་ཕྱིན་ཆད་འདུར་མ། ཧཱུྃ་ཡོད་མཚམས་རྣམས་གྱི་འགོ་དང་། དམ་ཚིག་དབང་གིས་འདུས་གྱུར་ལ། ཚིགས་རོལ་ལ། མི་འདྲ་བའི་ ཁྱད་པར་རྗེས་མ་འདིའི་མཐར་ཆེམས་བརྡུང་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་རོལ་མོ་འབེབས་བཅས། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ། རང་ཉིད་ཡི་དམ་དུ་གསལ་ནས་འདར་ཕྲིལ་ལེར་ཡོད་པར་གྱུར་ཞེས་ པའི་བར་བརྗོད་ན་ལེགས། གསོལ་ཁའི་དབྱངས་རོལ་སོགས་ལག་ལེན་རྣམས་ཁོ་བོས་སྦྱར་བའི་མགོན་མདོས་གཏོང་ཚུལ་གྱི་ཕྱག་དེབ་བཞིན། གསོལ་ཁ་གསུམ་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཉིས་བརྡེག་ལེན་ཅན་དུ་བསྒྱུར་ལ་པུ་ ཏྲའི་མངའ་གསོལ་ཤླཽ་ཀ་དང་པོར་སྲིན་ཐུང་མའི་དབྱངས་རོལ་རྫོགས་ནས་རྒྱུན་བཞིན་དགུ་བརྡུང་། དྲག་བསྐུལ་ལ་རྔ་ཕྱིར་བརྡུང་། མངའ་གསོལ་དང་འདི་གཉིས་ཆར་རྔ་འཕར་མ། དྲག་བསྐུལ་རྫོགས་པའི་ཚིག་རོལ་གྱི་མཐར། 6-911 རོལ་མོ་རྣམ་སྲས་བསྟོད་ཀྱི་འགོ་བཞིན། བྲན་བསྐུལ་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ལ་གུར་དྲག་མཚམས་གཅོད་ཀྱི་དབྱངས་རོལ། དེ་ཕྱིན་རྔ་འཕར་མ། རྫོགས་མཚམས་ཚིག་རོལ་ཆེམས་བརྡུང་། དྲག་དུང་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་ལས་མགོན་ ནས་གྱུར་གྱི་བར། བཅོམ་དུང་བཅོམ་རོལ་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་ལུགས་བསངས་འགོ་བཞིན། འབུལ་ཚིག་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ལ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་མའི་དབྱངས་རོལ། དེ་ཕྱིན་རྔ་འཕར་མ། རྫོགས་མཚམས་ཚིག་རོལ་ཆེམས་བརྡུང་། མཇུག་གུར་དྲག་གི་མཆོད་རོལ་བཞིན། མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་བརྟན་བཞུགས་བཞིན་ལས་དྲག་རོལ་དང་དྲག་དུང་གསུམ་པ་རྫོགས་ནས་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན། བཀྲ་ཤིས་དྲིལ་གསིལ་མ་ཇི་ ལྟར་རིགས་པའི་མཐར་རོལ་མོ་བྱ་ཞིང་། མཇུག་ཆོག་ནི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ།། །།ཞེས་པའང་ཀུན་བློས་སྨྲས།། །།མངྒ་ལཾ།། །།
Chinese
然后，供奉护法主尊及其眷属的内依，竖立象征胜利的旗帜，以及其他类似的做法，以消除障碍。特别是在迎请开始时，进行祈请和加持。在两句迎请偈颂中，加入祈请的旋律。在第二句偈颂的开头，加入吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧伏义）、邬（ཨུ，u，种子字，空性义）、bhyaḥ（བྷྱོཿ，भ्यो，种子字，无所畏惧义）等。此后，演奏都尔玛（一种乐器）。在所有带有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧伏义）的地方的开头，以及以誓言之力聚集的地方，演奏齐奏。在乐曲中，在最后一个不同的特殊之处，加入三次击打钹的节奏，并演奏音乐。对于内外供养，使用各自的手印。观想自己清晰地显现为本尊，并充满活力，这样说是最好的。祈请的旋律等仪轨，按照我所撰写的护法仪轨进行。在第三个祈请结束时，将其改为两次击打的节奏，并在普札（Pu tra）的加持偈颂的第一句之后，完成死人旋律的演奏，然后像往常一样进行九次击打。在猛烈催请时，向外击打鼓。加持和这两个都使用鼓的节奏。在猛烈催请结束时的乐曲结尾，像财神赞颂的开头一样。对于一个仆人催请偈颂，使用古尔德拉（Gurdra）间断的旋律。此后，使用鼓的节奏。在结束时，演奏钹和三次击打的节奏。从护法主尊到转变之间，像净化仪式的开头一样，演奏祈请和三次击打的节奏。对于供养偈颂，使用三世善逝母的旋律。此后，使用鼓的节奏。在结束时，演奏钹。像古尔德拉（Gurdra）的结尾供养音乐一样。对于力量和权力的自在等，像坚固仪式的安住一样，在完成第三次猛烈演奏和猛烈祈请后，进行三次击打的节奏。根据情况，演奏吉祥铃声，最后演奏音乐。结尾仪轨如常。这是昆洛（Kunlo）所说。吉祥圆满！
English
Then, to establish the inner support of the Lord of Karma (護法主尊) and his retinue, erecting a victory banner symbolizing victory, and other similar practices to eliminate obstacles. Especially at the beginning of the invocation, perform the invocation and blessings. In the two invocation verses, add the melody of invocation. At the beginning of the second verse, add Hūṃ（ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable，meaning to subdue）, U（ཨུ，u，seed syllable，meaning emptiness）, bhyaḥ（བྷྱོཿ，भ्यो，seed syllable，meaning fearlessness）, etc. After that, play the Ḍurma (a musical instrument). At the beginning of all places with Hūṃ（ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable，meaning to subdue）, and where gathering by the power of vows, play the unison. In the music, at the end of the last different special feature, add a rhythm of striking the cymbals three times, and play music. For the inner and outer offerings, use their respective mudras. Visualize yourself clearly appearing as the Yidam (本尊), and being full of energy, it is best to say so. The melodies of the invocation and other rituals, follow the Dharma protector ritual written by me. At the end of the third invocation, change it to a rhythm of two strikes, and after the first verse of Pu tra's blessing verse, complete the playing of the dead person's melody, and then perform nine strikes as usual. In the fierce urging, strike the drum outwards. Both the blessing and this use the rhythm of the drum. At the end of the music at the end of the fierce urging, like the beginning of the praise of the God of Wealth. For one servant urging verse, use the melody of Gurdra intermittent. After that, use the rhythm of the drum. At the end, play the cymbals and the rhythm of three strikes. From the Lord of Karma (護法主尊) to the transformation, like the beginning of the purification ritual, play the invocation and the rhythm of three strikes. For the offering verse, use the melody of the Mother of the Buddhas of the Three Times. After that, use the rhythm of the drum. At the end, play the cymbals. Like the ending offering music of Gurdra. For the freedom of power and strength, etc., like the abiding of the firm ritual, after completing the third fierce performance and fierce invocation, perform the rhythm of three strikes. According to the situation, play the auspicious bell, and finally play music. The ending ritual is as usual. This is what Kunlo said. May there be auspiciousness! --------------------------------------------------------------------------------