Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL272རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དགྲ་བོའི་སྟོབས་འཕྲོག་དབང་པོ་ལ་རུ་མཚོན་འཛུགས་པའི་ཡི་གེ། 6-825 ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དགྲ་བོའི་སྟོབས་འཕྲོག་དབང་པོ་ལ་རུ་མཚོན་འཛུགས་པའི་ཡི་གེ། ༄། །སྦྱོར་བ། ༄༅། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དགྲ་བོའི་སྟོབས་འཕྲོག་དབང་པོ་ལ་རུ་མཚོན་འཛུགས་པའི་ཡི་གེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དགྲ་བོའི་སྟོབས་འཕྲོག་དབང་པོ་ལ་རུ་མཚོན་འཛུགས་པའི་ཡི་གེ་གཏུམ་དྲག་གཟི་ འབུམ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དང་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཆེན་པོ་དགྲ་བོའི་སྟོབས་འཕྲོག་དབང་པོ་ལ་རུ་མཚོན་འཛུགས་པའི་ཡི་གེ་ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་ ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རུ་མཚོན་བཅའ་བའི་ཐབས་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རབ་ཆུ་ཤིང་། སིང་ལྡིང་། སྟག་པ་ལ་སོགས་པ། མ་ འབྱོར་ན་ཤོལ་པོ། ལྕང་མ། ཤུག་པ་ལ་སོགས་པའི་མདུང་ཤིང་འདོམ་གང་ལས་མི་ཐུང་བ། མཚལ་ལམ་བཙག་ལ་སོགས་པ་དུག་ཁྲག་དང་སྦྱར་བས་ཁ་དོག་དམར་པོར་བསྒྱུར་བར་བྱ། གསོམ་དབེན་ཤིང་ ཡིན་པས་མི་རུང་། གླང་མ་འབྱུང་པོའི་བླ་ཤིང་ཡིན་པས་མི་རུང་། ཐུག་ལྕགས་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་བསད་པའི་ལྕགས་ལ་དབྱིབས་རྩེ་༈་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རུ་མཚོན་རྩེ་ལྔ་ལ་འཁྲུལ་ནས་མདུང་ རྩེ་ལྔ་བྱེད་པ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པས་བླུན་པོའི་རང་བཟོ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པར་སྣང་ངོ་།། གསུམ་མམ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་རལ་གྲིའི་རྣམ་པ་ཅན་སྨད་ལྕགས་སྦུབས་སུ་ཡོད་པ། 6-826 རྩེ་མོ་མེ་རིས་ལ་སོགས་པས་སྤྲས་ཤིང་རྣོ་དབལ་དང་ལྡན་པར་བྱ། ཐུག་རྔ་རབ་འབྲོང་རྔ། གཡག་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་རྔ་མ། མ་འབྱོར་ན་རྔ་མ་ནག་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་རྣམས་ཤིང་ གི་འཁོར་ལོའམ། རྒྱ་གྲམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཛེས་པར་བཏགས། མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་གསུང་གི་རྟེན་དུ། སྲོག་འཁོར་སྔགས་ཅན། འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་གྱི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་རྟེན་རུ་མཚོན་གྱི་རྒྱལ་མཚན་ འདི་ལ་བརྟེན་པར་བཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྲུངས། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་བསྟོད། སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་གི་སྲུང་མ་མཛོད། མི་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་དང་བཅས་པའི་གཉེར་མཛོད། འགལ་རྐྱེན་སོལ་མཐུན་རྐྱེན་ སྒྲུབས། དགྲ་བགེགས་ལོག་པ་འདྲེན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ལྟས་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དྲག་པོ་མངོན་སུམ་དུ་ཕོབ་ལ། མྱུར་དུ་ཚར་གཅོད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད་ཅིག ཅེས་པ་ཤོག་བུ་ལ་དུག་ཁྲག་གིས་བྲིས་པ་ ཅི་མང་རྣམས་མདུང་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་ལ་དཀྲིས་པ་དར་སྣ་དང་ཚོན་སྐུད་ཀྱིས་མི་ཆུད་པར་བསྡམས་ལ་ལྕགས་སྦུབས་སུ་བཅུག་ལ་གཟེར་གྱིས་བསྡམས། སྐུ་ཡི་རྟེན་རོ་རས་སམ་ཤོག་བུ་ལ་བྲམ་ གཟུགས་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཅན་ཡུམ་བཞི་བཅས་སོར་
Chinese
《黑金刚降伏敌军权杖》仪轨 6-825 ༄༅། །《黑金刚降伏敌军权杖》仪轨 ༄། །预备工作： ༄༅། །《黑金刚降伏敌军权杖》仪轨，凶猛威严光芒万丈。 顶礼上师与吉祥黑汝嘎（Heruka）。《黑金刚降伏敌军权杖》仪轨，乃黑金刚之物中最为殊胜者，权杖之制作方法有三：预备、正行、结行。 首先是预备工作：材料的特殊性，上等为水生树木，如锡兰橄榄（Singlding）、桦树等；若无，则用柳树、杉树等，木杆长度不短于一庹（约等于成人两臂展开的长度）。用朱砂或赭石等与毒血混合，使其颜色变为红色。松树因是阴树，不可用。犏牛是产生精灵的树木，不可用。铁器用杀死人、马、狗的铁，形状独特。若误认为五股金刚杵而制成五股矛头，实乃愚蠢之人的自作主张，令人惊奇。或者制成三个或一个尖头的剑形，下部有铁套。 6-826 尖端装饰有火焰等，使其锋利无比。鼓用上等旱獭皮、牦牛皮，若无，则用任何黑色鼓皮，用木轮或十字架固定并装饰。作为贡布（怙主，藏语：mgon po）及其眷属的语之所依，内含命轮咒语。在祈请、诅咒、诛杀三种咒语之后，写上：‘以此权杖为依，护持佛法，增上三宝之威，作修行者我的护法，成为人财物之管家，消除违缘，促成顺缘，对降伏敌对邪魔之众显现威力与神变，迅速成办诛灭事业！’将写在纸上的毒血文字尽可能多地缠绕在木杆顶端，用彩带和彩线牢固缠紧，放入铁套中，用钉子固定。作为身之所依，在尸布或纸上绘制忿怒像，身色蓝色，手持弯刀和颅碗，与四位明妃一起。
English
Ritual Text for the Great Black Vajra's Scepter to Seize the Power of Enemies 6-825 ༄༅། ། Ritual Text for the Great Black Vajra's Scepter to Seize the Power of Enemies ༄། ། Preparations: ༄༅། ། Ritual Text for the Great Black Vajra's Scepter to Seize the Power of Enemies, fierce, powerful, and radiant. Homage to the Guru and glorious Heruka. The Ritual Text for the Great Black Vajra's Scepter to Seize the Power of Enemies, being the most supreme among the possessions of the Great Black One, the method for crafting the scepter has three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, the preparations: the special nature of the materials, the best being aquatic trees such as Ceylon olive (Singlding), birch, etc.; if unavailable, then use willow, cedar, etc., the wooden shaft not shorter than a fathom (approximately the length of an adult's outstretched arms). Mix cinnabar or ochre, etc., with poisonous blood to turn its color red. Pine is not suitable as it is a yin tree. The zho (犏牛, female hybrid of a yak and a cow) is a tree that produces spirits, so it is not suitable. For the iron implement, use iron from killing humans, horses, and dogs, with a unique shape. Mistaking it for a five-pronged vajra and making a five-pronged spearhead is the self-made invention of a fool, which seems astonishing. Or make it with three or one pointed tip in the shape of a sword, with an iron socket at the bottom. 6-826 The tip is adorned with flames, etc., making it extremely sharp. For the drum, use the skin of a fine marmot or yak; if unavailable, use any black drum skin, fixed and decorated with a wooden wheel or cross. As the speech support for Gonpo (怙主, Lord, referring to Mahakala) and his retinue, containing the life-wheel mantra. After the mantras of invocation, cursing, and killing, write: 'Relying on this scepter, protect the Buddha's teachings, increase the glory of the Three Jewels, be the guardian of me, the practitioner, be the steward of people, wealth, and possessions, eliminate obstacles, facilitate favorable conditions, manifest power and miracles to the hosts of subjugating hostile demons, and swiftly accomplish the task of annihilation!' Wrap the poisonous blood writings on paper as much as possible around the top of the wooden shaft, bind them securely with ribbons and colored threads, place them in the iron socket, and fix them with nails. As the body support, draw an wrathful image on a shroud or paper, body color blue, holding a curved knife and skull cup, together with the four consorts. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བཞི་པ་གྲི་ཁྲག་གིས་བྲིས་པ་ལ་རབ་གནས་ཚུལ་བཞིན་བྱས། ཕྱག་གཡས་ནས་རིམ་བཞིན་འཕྲེད་ལ་དྲིལ་བྱ། དར་སྐུད་སྣ་ལྔས་དཀྲིས། 6-827 དར་སྣས་བཅིངས་ལ་གྲི་ལྕགས་སམ། སྨྱུག་རྒོད་ཀྱི་སྦུབས་སུ་བཅུག་ལ་ཕྱི་ནས་ལ་ཆས་བྱུགས། སྲོག་འཁོར་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཅིངས་ལ་དྲིལ་བྱ། དྲག་པོའི་ཤིང་ཚེར་མ་ཅན་ལ། བྱང་བུ་མཐོ་གང་པ་ ལ་བཅོས་པའི་ངོས་ལ་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་རིང་ཐུང་། མཇུག་ཏུ་སྤེལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་དུག་ཁྲག་དང་སྣག་ཚས་བྲིས་པ་ལ་ཆུས་བྱུགས། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་མེ་ལོང་གིས་ངོས་སུ་གྲི་ ཁྲག་དང་སིནྡྷུ་རས་ཧཱུྃ་བྲི་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞི་བྲིས་པ་བཞི་དབུ་ཕྱིར་བསྟན་དབུས་མའི་དབུ་སྟེང་དུ་ཡོང་བར་བྱེད། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རས་སམ་དར་གྱི་ཁུག་མའི་ནང་དུ་འབྲུ་སྣ་ཚོགས། སྨན་སྣ་ཚོགས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀང་པ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གང་གི་ཤིང་བྱང་། ཁྲབ་བྱང་མིག་དགུ་པ། བསེ་བྱང་། སྟག་རས། གཟིག་རས། འགྲོན་བུའི་ལེན་ཚར། དྲིལ་བུ། གཡེར་ཁ། མི་ མགོ མི་ལག མི་སྙིང་ལ་སོགས་པ་དར་རས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཅོད་པཎ་དང་། ལན་ཚར་ཅི་མང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་གི་རྔ་མའི་ཞོལ་ཆེན་གྱི་ཁྲོད་དུ་གདགས། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུག་ཆེན་དེ་ མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་རྟེན་དང་གཏོར་མ་ལེགས་པར་བཤམས་པའི་མདུན་དུ། མཉྫི་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཕྱོགས་བཞིར་བརྒྱང་ཐག་བྱས་ལ་བཞག དེའི་མདུན་དུ་སྟེགས་བུའི་ཁར་གཏོར་མ་གྲུ་གསུམ་ཆེ་བ། 6-828 དེའི་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་དུ་གྲུ་གསུམ་ཆུང་བ། དེའི་ཕྱེད་ཙམ་ཟིན་པ་རེ་མཐེབ་སྐྱུས་བསྐོར་བ་ཤ་ཁྲག་དང་དར་གྱི་བརྒྱན་པ། གསོལ་ཁའི་ཆས་ཀྱི་ཤ་དུམ་བུ། ཁྲག་ཆང་། ཕྱེ་མར། མཆོད་པ་ རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་ལེགས་པར་བཤམས། རྣལ་འབྱོར་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད། གཏོར་བསྔོ་བསྐང་གསོ་རྣམས་གཞུང་ལྟར་བྱས། རུ་མཚོན་ལ་དམིགས་ཏེ་ཞི་བ་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ། དྲག་ པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོང་བ། ཁྲུས་གསོལ་དང་བཅས་པ་བྱ། རྟེན་དང་གཏོར་མ་རྣམས་ནང་མཆོད་ཀྱིས་སྦྱང་ལ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། གཏོར་མ་མི་དམིགས་ཏེ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀ་པཱ་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཁྱོན་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགྲ་བགེགས་གདུག་པ་ཅན་བསྒྲལ་བའི་ཤ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ། རུས་པའི་རི་བོ་ཟག་པ་ མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པ་ཅི་མང་བརྗོད། རུ་མཚོན་ཨ་མྲྀ་ཏས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་རུ་ མཚོན་དུར་ཁྲོད་རོལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་མནན་པའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལྔ་ལས་འོད་ཟེར་འཕ
Chinese
第四，用刀血书写后，如法进行开光。从右手开始，依次横向缠绕，用五色丝线缠绕。 用丝线捆绑，放入刀鞘或粗竹筒中，外面涂上漆。命轮（藏文：སྲོག་འཁོར།，含义：生命之轮）也同样捆绑缠绕。在带刺的猛烈树木上，将高一掌的木牌 加工后，在表面用毒血和墨水书写怙主（藏文：མགོན་པོ།，含义：保护者）父母的长短咒语，末尾加上连接词，然后涂上水。在心间所依处，用镜子在表面用刀 血和朱砂书写“吽”（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字，中央和四个方向各写一个，四个头向外，中央的头朝上。作为功德所依，在布或丝绸的袋子里，装满各种谷物、 各种药物、各种珍宝。作为事业所依，用某人的木牌、九眼护甲牌、犀牛皮牌、虎皮、豹皮、海螺念珠、铃铛、铜钹、人头、人手、人心等，用各种丝绸的头饰和 念珠尽可能多地装饰，所有这些都挂在某人的大腿根部的下方。将如此巨大的托架，摆放在怙主（藏文：མགོན་པོ།，含义：保护者）及其眷属的所依处和供品前， 依靠巨大的供桌，或者在四个方向拉起绳子放置。在其前方，在矮桌上放置一个巨大的三角形朵玛（藏文：གཏོར་མ།，含义：食子）， 在其前后左右放置较小的三角形朵玛（藏文：གཏོར་མ།，含义：食子），大约是其一半大小，用拇指环绕，用肉血和丝绸装饰。供养的食物包括肉块、血酒、糌粑、 五种供品等，精心摆设。瑜伽士（藏文：རྣལ་འབྱོར་པ།，含义：修行者）师徒们进行本尊的自生，按照仪轨进行朵玛（藏文：གཏོར་མ།，含义：食子）供养和酬补。专注于旗帜，进行息、增、怀、诛四种事业，或者息灭和诛灭一半， 进行诛灭的净化、沐浴和供养。用内供净化所依处和朵玛（藏文：གཏོར་མ།，含义：食子），用甘露（梵文：Amrita）加持，用自性空净化。观想朵玛（藏文：གཏོར་མ།，含义：食子）无自性，从空性中，从阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）中生出智慧的颅器，其大小与三千大千世界相等，其中， 由嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：身口意）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）融化而成的，是降伏凶猛的仇敌魔障的肉血之海，是无漏甘露自性的骨山。念诵： 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：身口意）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）、哈、呵、舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲），尽可能多地结手印。用甘露（梵文：Amrita）加持旗帜，用自性空净化。从空性中，前方的旗帜变成尸陀林嬉戏的巨大宫殿，在中央，所有仇敌魔障都被镇压，从五个黑蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字中发出光芒
English
Fourth, after writing with a knife and blood, consecrate it properly. Starting from the right hand, wrap it horizontally in sequence, and wrap it with five-colored silk threads. Tie it with silk threads and put it in a knife sheath or a thick bamboo tube, and apply lacquer on the outside. The life wheel (Tibetan: སྲོག་འཁོར།, meaning: wheel of life) is also tied and wrapped in the same way. On a thorny, fierce tree, a wooden plaque one span high is processed, and on the surface, write the long and short mantras of the Protector (Tibetan: མགོན་པོ།, meaning: protector) parents with poisonous blood and ink, and add connecting words at the end, and then apply water. As the support for the heart, use a mirror to write the 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable) syllable on the surface with knife blood and cinnabar, one in the center and one in each of the four directions, with the four heads facing outwards and the central head facing upwards. As the support for merit, fill a bag made of cloth or silk with various grains, various medicines, and various jewels. As the support for activity, use someone's wooden plaque, nine-eyed armor plaque, rhinoceros hide plaque, tiger skin, leopard skin, conch rosary, bell, cymbal, human head, human hand, human heart, etc., and decorate them with various silk headdresses and rosaries as much as possible. Hang all of these below someone's large thigh root. Place such a huge support in front of the support and offerings of the Protector (Tibetan: མགོན་པོ།, meaning: protector) and his retinue, relying on a huge offering table, or placing it with ropes pulled in four directions. In front of it, place a huge triangular Torma (Tibetan: གཏོར་མ།, meaning: offering cake) on a low table, Place smaller triangular Tormas (Tibetan: གཏོར་མ།, meaning: offering cake) in front, behind, left, and right of it, about half its size, surrounded by thumbs, and decorated with meat blood and silk. The food offerings include pieces of meat, blood wine, tsampa, five kinds of offerings, etc., carefully arranged. The yogi (Tibetan: རྣལ་འབྱོར་པ།, meaning: practitioner) teachers and disciples perform the self-generation of the Yidam, and perform the Torma (Tibetan: གཏོར་མ།, meaning: offering cake) offering and fulfillment according to the ritual. Focus on the banner and perform the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subduing, or half pacifying and subduing, perform the purification, bathing, and offering of subduing. Purify the supports and Tormas (Tibetan: གཏོར་མ།, meaning: offering cake) with inner offerings, bless them with Amrita, and purify them with emptiness. Visualize the Torma (Tibetan: གཏོར་མ།, meaning: offering cake) as having no self-nature, and from emptiness, from the syllable A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: none) arises a skull cup of wisdom, equal in size to the three thousand great thousand worlds, in which, melted from Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: body, speech, and mind), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: arising), and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable), is the ocean of meat and blood that subdues fierce enemies and obstacles, and the mountain of bones that is the nature of flawless nectar. Recite: Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: body, speech, and mind), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: arising), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable), Ha, Ho, Hri (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: great compassion), and make as many mudras as possible. Bless the banner with Amrita and purify it with emptiness. From emptiness, the banner in front transforms into a huge palace of charnel ground play, in the center of which all enemies and obstacles are suppressed, and light radiates from the five black-blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable) syllables. --------------------------------------------------------------------------------