Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL201དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་རབ་གནས་འབྲིང་པོའི་ངག་འདོན་བཀྲ་ཤིས་ཆུ་རྒྱུན་བཞུགས་སོ།། 5-815 ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་རབ་གནས་འབྲིང་པོའི་ངག་འདོན་བཀྲ་ཤིས་ཆུ་རྒྱུན་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་རབ་གནས་འབྲིང་པོའི་ངག་འདོན་བཀྲ་ཤིས་ཆུ་རྒྱུན་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཡ། འདིར་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་འབྲིང་པོ་ གསང་འདུས་འཕགས་ལུགས་ལ་སྦྱར་བ་ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་མཛད་པ་ལས་ངག་འདོན་གང་ཡིན་ཟུར་བཀོལ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་དཀྱིལ་ཆོག་བཞིན་ལ། སྔོན་གཏོར་ཚིག་ལྷུག་ གི་བསྒྱུར་ཁ་ཇི་སྲིད་རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐར་མ་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ཞེས་སྦྱར། བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་གི་ཉེར་བསྡུའི་བར་བྱས་ལ་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་སྒྲུབ་ཚུལ་དཀྱིལ་ ཆོག་བཞིན་དང་། ཁྲུས་བུམ་བརྒྱད་སྒྲུབ་ཚུལ་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་རབ་གནས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལ་ལས་སྔགས་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཙམ་ཁྱད་པར། ཞི་བ་དང་། ཞི་དྲག་ཕྱེད་ མ་དང་། དྲག་པོའི་སྦྱངས་བ་རྣམས་སྤྱི་འགྲེ་ལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་། ཞེས་ཁྱད་པར། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་ཁྲུས་སྡིག་པ་ཅི་ཡང་སོགས། རིང་ བསྲེལ་བཞུགས་པ། ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སོགས། སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་རབ་གནས་སྤྱི་འགྲེ་བཞིན། རྟེན་བསྐྱེད་ནི། བིགྷྣན་ཏ་ཀྲིས་བསངས། ཤུ་ནྱ་ཏས་སྦྱངས། རྟེན་རྣམས་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པར་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས། 5-816 ཆོས་སྲུང་ནོར་ལྷའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། འདི་ཚིག་སྡུད་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་གདན་སྤྱི་འགྲེ་པདྨ་དང་། ཞི་བ་ལ་ཟླ་བ། ཁྲོ་བོ་ལ་ཉི་མ། ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་ལས་བྱུང་ བའི་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། དཀར་ནག་དམར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་ན། རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། པདྨ། གཡོན་དྲིལ་བུ། རིན་ཆེན། རལ་གྲི་འཛིན་པ་རྡོ་ རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་པཾ་ལས་པདྨ་སོགས། རབ་གནས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལ། སོ་སོའི་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ས་བོན་དང་ཕྱག་ མཚན་གོང་བཞིན་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་དཀར་ནག་དམར་བའི་སོགས་གོང་བཞིན་དང་། ཆོས་པོ་ཏི་དང་། གཟུངས་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཨ་ལས་པདྨ། དེ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་དམར་ནག་དཀར་ བའི་སོགས། སཱཙྪཱ་སོགས་ཐུགས་མཆོད་རྟེན་གྱི་རིགས་རྣམས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ལས་འཁོར་ལོ། དེ་ལས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་དཀར་ནག་སོགས། དེ་འོད
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL201吉祥秘密集会圣者派系中等开光仪轨念诵文——吉祥水流 吉祥秘密集会圣者派系中等开光仪轨念诵文——吉祥水流 吉祥秘密集会圣者派系中等开光仪轨念诵文——吉祥水流。那摩 咕噜 希 咕嘿亚 萨玛扎亚（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु श्री गुह्य समाजाय，梵文罗马拟音：Namo guru śrī guhyasamājāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，श्री 吉祥，गुह्य गुह्य，समाजा 集会）。此处中等开光仪轨 是根据秘密集会圣者派系，由俄尔钦·贡嘎桑波（Ngorchen Kunga Zangpo）所著，以下是念诵部分的摘录：前行供赞和处所加持按照坛城仪轨进行。前行供赞的散文部分，加入‘直至开光仪轨圆满’。自生本尊修法可选择简略或详细，直至念诵供养。然后按照坛城仪轨进行胜乐和事业瓶的修法。八供水瓶的修法按照《二利任运成就》等其他开光仪轨的文本进行，不同之处仅在于使用事业咒语作驱魔。寂静、寂猛各半和猛厉的加持都通用。特别之处在于念诵‘吉祥秘密集会坛城诸尊的真实语’。罪业清净包括沐浴、罪业等内容。舍利安奉包括殊胜等内容。发心等内容按照通用开光仪轨进行。 所依生起：以 विघ्रान्तकृत् (藏文：བིགྷྣན་ཏ་ཀྲིས་，梵文天城体：विघ्रान्तकृत्，梵文罗马拟音：Vighnāntakṛt，汉语字面意思：障碍摧毁者) 净化，以 शुन्यता (藏文：ཤུ་ནྱ་ཏས་，梵文天城体：शुन्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：空性) 使其空性。所依皆不可得，化为空性。从空性中，上师、本尊、佛、菩萨、 护法、财神的圣像，皆于莲花、日月之座上。此处是简略写法，座垫通用莲花，寂静尊为月亮，忿怒尊为太阳。从 嗡 啊 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：Oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡 啊 吽) 中生出金刚。从金刚中生出大金刚持，身色白色，具有白、黑、红三面，六臂，右持金刚、轮、莲花，左持铃、宝、剑，以金刚跏趺坐姿安住。坛城等按照其他开光仪轨的文本进行。在与各自本尊数量相同的座垫上，所有主尊和眷属都具有种子字和手印，如前所述。金刚萨埵（Vajrasattva）白色，具有白、黑、红等面容，如前所述。经书、陀罗尼和字迹等，从 阿 (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：阿) 中生出莲花。从莲花中生出红色无量光佛，具有红、黑、白等面容。擦擦等佛塔类的圣物，在莲花和月亮之上，从 嗡 (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：嗡) 中生出轮。从轮中生出白色毗卢遮那佛，具有白、黑等面容。其光芒
English
NKL201 Teachings of Ngawang Kunga Lodro: A Medium-Length Consecration Ritual Recitation Text of the Glorious Guhyasamaja According to the Arya Tradition—Auspicious Stream Auspicious Stream: A Medium-Length Consecration Ritual Recitation Text of the Glorious Guhyasamaja According to the Arya Tradition Auspicious Stream: A Medium-Length Consecration Ritual Recitation Text of the Glorious Guhyasamaja According to the Arya Tradition. Namo Guru Shri Guhyasamajaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མཱ་ཛ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु श्री गुह्य समाजाय，梵文罗马拟音：Namo guru śrī guhyasamājāya，汉语字面意思：Homage to the Guru, the Glorious Guhyasamaja). Here, the medium-length consecration ritual is based on the Guhyasamaja according to the Arya tradition, composed by Ngorchen Kunga Zangpo. The following is an excerpt of the recitation portion: The preliminary offering and blessing of the place are performed according to the mandala ritual. In the prose section of the preliminary offering, add 'until the consecration ritual is complete.' The self-generation deity practice can be either brief or detailed, up to the recitation of offerings. Then, perform the Sadhana of the Victorious One and the Activity Vase according to the mandala ritual. The Sadhana of the eight water vases is performed according to texts from other consecration rituals such as 'Spontaneous Fulfillment of Two Benefits,' with the only difference being the use of activity mantras for exorcism. The blessings of peaceful, semi-wrathful, and wrathful deities are all general. A special addition is the recitation of 'the truth of the assembly of deities of the glorious Guhyasamaja mandala.' Purification of sins includes bathing and sins. Relic placement includes the extraordinary. The generation of Bodhicitta is performed according to the general consecration ritual. Generation of the Support: Purify with Vighnantakrit (藏文：བིགྷྣན་ཏ་ཀྲིས་，梵文天城体：विघ्रान्तकृत्，梵文罗马拟音：Vighnāntakṛt，汉语字面意思：Obstacle Destroyer), empty with Shunyata (藏文：ཤུ་ནྱ་ཏས་，梵文天城体：शुन्यता，梵文罗马拟音：Śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness). All supports are unattainable and become emptiness. From emptiness, the images of the Guru, Yidam, Buddha, Bodhisattva, Dharmapalas, and wealth deities are all on lotus and solar/lunar seats. This is an abbreviated writing; the seats generally use lotus, the peaceful deities use the moon, and the wrathful deities use the sun. From Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཿཧཱུྃ་，梵文天城体：ओँ आः हूँ，梵文罗马拟音：Oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum) arises a vajra. From the vajra arises the Great Vajradhara, with a white body, having three faces of white, black, and red, and six arms, holding a vajra, wheel, and lotus in the right hands, and a bell, jewel, and sword in the left hands, abiding in the vajra posture. Mandalas, etc., are performed according to other consecration rituals. On seats equal to the number of deities, all main deities and retinues have seed syllables and hand symbols as before. Vajrasattva is white, with faces of white, black, and red, etc., as before. Scriptures, dharanis, and writings, etc., arise from A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：A，汉语字面意思：A) as a lotus. From the lotus arises red Amitabha, with faces of red, black, and white, etc. Tsatsas and other stupa-like sacred objects are on lotus and moon, from Om (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：Oṃ，汉语字面意思：Om) arises a wheel. From the wheel arises white Vairochana, with faces of white, black, etc. Its light --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དུ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྐུའི་མཆོད་ རྟེན་སོགས། བུམ་པའི་ནང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སོགས་རྣམ་སྣང་གོང་བཞིན། ཤར་དུ་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས། ལྷོར་པདྨ་དང་། 5-817 རིན་པོ་ཆེའི་སྟེང་དུ་སྭཱ་ལས་ནོར་བུ། དེ་ལས་རིན་འབྱུང་སོགས། ནུབ་ཏུ་པདྨ་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿལས་པདྨ། དེ་ལས་འོད་དཔག་མེད་སོགས། བྱང་དུ་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུ་ཧཱ་ ལས་རལ་གྲི། དེ་ལས་དོན་གྲུབ་སོགས། གུར་ཞལ་སོགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སྐྱོང་གི་སྐུ་རྣམས་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ། དེ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་སྐུ་ མདོག་མཐིང་ནག་ཁྲོ་བོ་དང་སོགས་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་བཞིན། གཙུག་ལག་ཁང་ནི་མཆོད་རྟེན་སོར་བཞག་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་དོར་སྟེ། གཡོན་དྲིལ་བུ་པད་ལྗང་ནོར་བུ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་ རྗེས་སུ་ལྷ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་རལ་པའི་ཐོར་ཅོག་ཏུ་བྱས་པ་ལ། ཞེས་པ་ནས། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་ལ། ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ་ ཞེས་སྦྱར་རྟེན་སོ་སོ་ངོ་ཤེས་ཤིང་མངོན་རྟོགས་བློ་ལ་ཡོད་ན་ལྷ་དེ་དང་དེར་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང་། ཞལ་བསྒྱུར་མི་དགོས། གཙུག་ལག་ཁང་གི་བྱང་ཤར་དུ་ཆོས་སྐྱོང་ཤར་ ལྷོར་ནོར་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལེགས། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས། རང་འདྲའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན། ཕྱི་འབྲང་བསྐྲད་པ། བྱོན་ལེགས་ཁྲུས་གསོལ། གདན་འབུལ། དྲི་སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་པ་རྣམས་རབ་གནས་སྤྱི་འགྲེ། དགུག་གཞུག་བཅིང་མཉེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱཻ་རྡོར་བཞིན་ལ། 5-818 ཨོཾ་ཡ་མནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཛཿ ཞེས་པས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཉེ་བར་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་པྲ་ཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀཏ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་ཞུགས། ཨོཾ་པདྨན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་བཾ། ཞེས་པས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། ཨོཾ་བི་བྷ་ནན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་ཧོཿ ཞེས་པས་དམ་ཚིག་པ་ཡེ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་བསྟིམ་མོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ སངས་རྒྱས་སྤྱན་འདྲེན་བསྟིམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྒྱས་བཏབ་རྣམས་རབ་གནས་སྤྱི་འགྲེ་ལ་བསྟིམ་པའི་སྐབས་སུ་གོང་བཞིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་གདན་གསུམ་ཚང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཞེས་པས་སྤྱན་དྲངས། རཱུ་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལྔས་མཆོད། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལན་གསུམ། རྟེན་བིགྷྣན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་དང་། ལས་ བུམ་གྱི་ཆུས་བསངས། གཙོ་བོའི་དབང་ལྷའི་གཙོ་བོ་ཡིན། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕོག་པས་འོད་ཀྱི་ལམ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙ
Chinese
从祈请中产生的法身佛塔等。宝瓶的中央，莲花和月亮之上，如前所述观想毗卢遮那佛。东方，莲花和太阳之上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出金刚杵。由此生出不动佛等。南方，莲花和珍宝之上，从斯瓦（藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：种子字）中生出宝珠。由此生出宝生佛等。西方，红色莲花之上，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字）中生出莲花。由此生出无量光佛等。北方，莲花和各种金刚杵之上，从哈（藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：种子字）中生出宝剑。由此生出不空成就佛等。护法殿等不共护法的身像，莲花和太阳之上，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出金刚杵。由此生出忿怒金刚黑，身色深蓝黑色，忿怒尊等，如守护轮的仪轨一样。 佛殿保持佛塔的原样，但去除佛塔的特征。在‘左手持铃，绿莲花，宝珠’之后，所有这些本尊的头发都做成蓬乱的发髻。从‘以八十种随形好庄严’之后，加上‘以金刚跏趺坐姿安住’。如果能识别各自的所依并对生起次第有清晰的理解，则应对该本尊进行金刚三昧耶的生起，无需改变朝向。在佛殿的东北方生起护法，东南方生起财神，这样最好。加持三处，迎请自生智慧尊，驱逐外来附着物，进行沐浴，献座，以及供养香等前行供品，都按照通用的开光仪轨进行。勾招、安住、束缚、喜悦的手印，都如金刚橛的仪轨一样。 以‘嗡 亚曼达 嘎日达 匝（Om Yamantaka Kṛta Jaḥ）’迎请三昧耶尊靠近。以‘嗡 札嘉那达 嘎日达 吽（Om Prajñānanta Kṛta Hūṃ）’使智慧尊融入三昧耶尊。以‘嗡 贝玛南达 嘎日达 榜（Om Padmānanta Kṛta Vaṃ）’使二者合为一体。以‘嗡 贝巴南达 嘎日达 霍（Om Vibhānanta Kṛta Hoḥ）’观想三昧耶尊转变为智慧尊的体性。反复念诵‘匝 吽 榜 霍（Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ）’并融入。迎请并融入十方诸佛，加持身语意，都按照通用的开光仪轨，融入的步骤如前所述。灌顶：从心间放出光芒，迎请具备宝座三要素的灌顶本尊坛城于前方虚空中，念诵‘嗡 班匝 萨玛匝（Oṃ Vajra Samājaḥ）’。以色金刚等五金刚母供养。菩提金刚等念诵三遍。以‘让 贝嘎南达 嘎日达（Raṃ Vighnāntaka Kṛta）’和事业宝瓶之水进行净化。主尊的灌顶是本尊的主尊。从心间放出光芒照射到所依上，通过光芒的路径，坛城的主
English
The Dharma body stupa arising from the request, etc. In the center of the vase, on top of the lotus and the moon, visualize Vairocana as before. In the east, on top of the lotus and the sun, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) arises a vajra. From that arises Akshobhya, etc. In the south, on top of the lotus and the jewel, from Svā (藏文：སྭཱ，梵文天城体：स्वा，梵文罗马拟音：svā，汉语字面意思：seed syllable) arises a jewel. From that arises Ratnasambhava, etc. In the west, on top of the red lotus, from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：seed syllable) arises a lotus. From that arises Amitabha, etc. In the north, on top of the lotus and the various vajras, from Hā (藏文：ཧཱ་，梵文天城体：हा，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：seed syllable) arises a sword. From that arises Amoghasiddhi, etc. The forms of the uncommon Dharma protectors in the protector shrine, on top of the lotus and the sun, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) arises a vajra. From that arises Wrathful Vajra Black, with a dark blue-black body, wrathful one, etc., as in the context of the protection wheel. The temple remains as a stupa, but the characteristics of the stupa are removed. After 'holding a bell in the left hand, a green lotus, a jewel,' all these deities also have their hair made into a tangled topknot. After 'adorned with eighty minor marks,' add 'seated in vajra posture.' If one recognizes each support and has a clear understanding of the generation stage, then one should generate the vajra samaya for that deity, without changing the direction. It is best to generate the Dharma protectors in the northeast of the temple and the wealth deities in the southeast. Bless the three places, invite the self-arisen wisdom being, expel external attachments, perform bathing, offer a seat, and offer incense and other preliminary offerings, all according to the general consecration ritual. The mudras of hooking, abiding, binding, and delighting are like those of Vajrakīla. Invite the samaya being closer with 'Oṃ Yamantaka Kṛta Jaḥ'. Cause the wisdom being to enter the samaya being with 'Oṃ Prajñānanta Kṛta Hūṃ'. Mix them into one taste with 'Oṃ Padmānanta Kṛta Vaṃ'. Think that the samaya being has become the nature of the wisdom being with 'Oṃ Vibhānanta Kṛta Hoḥ'. Recite 'Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ' repeatedly and dissolve. Inviting and dissolving the Buddhas of the ten directions, blessing the body, speech, and mind, all according to the general consecration ritual, the steps for dissolving are as before. Empowerment: Light radiates from the heart, inviting the mandala of the empowerment deity with the three elements of the throne in the sky in front, reciting 'Oṃ Vajra Samājaḥ'. Offer with the five Vajra Mothers, such as Rūpa Vajra. Recite Bodhi Vajra etc. three times. Purify with 'Raṃ Vighnāntaka Kṛta' and the water of the activity vase. The empowerment of the main deity is the main deity of the deity. Light radiates from the heart, striking the supports, and through the path of light, the main --------------------------------------------------------------------------------