Tibetan
ང་ཚར་བའི་རྗེས་སུ། གཉིས་པ་རྣམ་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། འོ་ན་ང་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་མ་དངོས་ཡིན་ན། དེའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེའང་སྐུ་མདོག་ནས། སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད། ཧྲིལ་གྱིས་སྒྲིམ། ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེས་ན་གཞན་ལ་སྤོ་བ་སོགས་གོང་བཞིན་ བྱས་ལ། གསལ་ན་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད། མི་གསལ་ན་མི་གསལ་ཏེ་འཕྲོ་བཅད། བསམ་གཏན་གྱི་དུག་དབྱུང་ཞིང་བསྒོམ་པ་གོང་འོག་ཀུན་ཏུ་གཅེས་སོ། །མཇུག་སྡུད་ཚུལ་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། ༈ ། ༄། །ནུབ་དྲུག་པ་ནས། ནུབ་ཉེར་ལྔ་པ་བར། དྲུག་པ་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་བཞི་བསྒྱུར་བ་ནི་ནས། 5-305 བཀལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྣམས་པ་བོར། གཅད་དོན་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་བཟུང་ཚར་ནས། དེ་ནས་གསུམ་པ་བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་སྤྱན་དབུས་མ་ནས་ལངས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་ བྱེད་བར། ༈ །བདུན་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་ནས། རྣམ་པ་ཅན་བར། གཅད་དོན་དེ་ནས་རིམ་བཞིན་སྤྱན་ནས་དམར་ཞིང་ལེགས་པ་བར། ༈ །བརྒྱད་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་སྤྱི་བོར་ རིགས་ཀྱི་ནས། བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ཡིན་བར། གཅད་དོན་མགུལ་པ་ནས། ཁྲེང་ཞིང་རྒྱས་པ་བར། ༈ །དགུ་པ་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་བདུན་པ་འགྲོ་བ་དག་པའི། སྤྲོ་ན་ཀྱཻ་རྡོར་བཞིན་བྱ་བར། གཅད་ དོན་ཕྱག་གཡས་ནས། གསོལ་བ་བར། ༈ །བཅུ་པར་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་དེ་ནས་ལག་པ་ནས། གཉིས་རྣམས་སུ་བསྒོམ་པའོ་བར། གཅད་དོན་སྐེད་པ་ནས། རྒྱན་མེད་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་བར། ཕོ་ ཉ་གསུམ་བསྲེ་འདིས་སྐབས་སུ་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་ལ་ལུས་དཀྱིལ་སྟོན་པར་འདོད་ན། ཡིག་ཆུང་བཞིན་ཟུར་དུ་གསུམ་ལས་མང་བ་ལ་མི་སྟོན་ནོ། ༈ །བཅུ་གཅིག་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་ཞར་བྱུང་ འབད་པར་བྱའོ་གསུང་བར། གཅད་དོན་དེ་ནས་དཔྲལ་བ་ནས། མགུལ་བར་མགུལ་རྒྱན་བར། ༈ །བཅུ་གཉིས་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་ཞར་བྱུང་རྫོགས་རིམ་ནི་ནས། འཇོག་པར་བྱེད་བར། གཅད་དོན་དཔུང་པ་གཉིས་ནས། 5-306 ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་བར། ༈ །བཅུ་གསུམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་བཅུ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ནས། བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་བར། གཅད་དོན་ལུས་དཀྱིལ་བཤད་ཚར་བ་རྣམས་ལ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་མོའི་ སྤྱན་དབུས་མར་སེམས་འཛིན། ༈ །བཅུ་བཞི་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་བཅུ་གཅིག་པར་སྤྱོད་ལམ་ནས། མ་ཡེངས་པར་བྱ་གསུང་བར། གཅད་དོན་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་གཙོ་མོའི་སྤྱན་གཉིས་དང་ཞལ་ལ་སེམས་འཛིན། ༈ ། བཅོ་ལྔ་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་གཉིས་པ་ཡན་ལག་ནས། ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་བར། གཅད་དོན་གཙོ་མོའི་མགུལ་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་ལ་སེམས་འཛིན། ༈ །བཅུ་དྲུག་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་བཞི་པ་ ཚེས་བཅུ་ནས། རང་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བྱའོ་བར། གཅད་དོན་གཙོ་མོའི་རྒྱན་ཆ་ལུགས་ལ་སེམས་འཛིན། ༈ །བཅུ་
Chinese
在我完成之后，第二种方式是专注于形象。那么，如果我真的是至尊金刚瑜伽母（Vajrayogini），她的形象会是什么样子呢？也要从她的身色开始，专注于整体。完全集中注意力。如果产生平常的念头，就像之前一样转移注意力。如果清晰就保持清晰，然后中断。如果不清晰就保持不清晰，然后中断。要像对待珍宝一样珍惜禅定，无论何时何地都要修习。结束的方式也和之前一样。 从第六个夜晚到第二十五个夜晚。 第六个是断除增益，四倍转化。从以背负的方式携带开始，放下。断除的意义是，在专注于整体形象之后，然后第三个是专注于局部，比如专注于从眉心升起等等。 第七个是断除增益，专注于一切。到具有形象为止。断除的意义是，然后依次专注于眼睛，直到变得鲜红而美丽为止。 第八个是断除增益，在头顶上，从种姓的加持开始，直到进行加持为止。断除的意义是从颈部开始，直到变得丰满而舒展为止。 第九个是断除增益，第七个是净化行者。如果喜欢，可以像胜乐金刚（Cakrasamvara）一样做。断除的意义是从右手臂开始，直到祈请为止。 第十个是断除增益，然后从手开始，直到在两者中禅修为止。断除的意义是从腰部开始，专注于没有装饰为止。如果想通过混合三种使者，在这个时候向有资格的弟子展示身体坛城（Kaya-mandala），就像小册子一样，不要向超过三个的人展示。 第十一个是断除增益，顺便说一句，要努力去做。断除的意义是从前额开始，到颈部之间的颈饰为止。 第十二个是断除增益，顺便说一句，圆满次第是从安放开始。断除的意义是从双肩开始，直到修习为止。 第十三个是断除增益，第十个是不可思议，直到完成为止。断除的意义是，对于已经解释完身体坛城的人，专注于身体坛城主尊的眉心。 第十四个是断除增益，第十一个是关于行为，不要分心。断除的意义是专注于身体坛城主尊的双眼和面容。 第十五个是断除增益，第二个是关于支分，直到修习为止。断除的意义是专注于主尊的颈部到脚部之间。 第十六个是断除增益，第四个是初十，应该回到自己的位置。断除的意义是专注于主尊的装饰和服饰。
English
After I finish, the second way is to focus on the image. So, if I am truly the Supreme Vajrayogini, what would her image be like? Also, starting from her body color, focus on the whole. Concentrate completely. If ordinary thoughts arise, shift the attention as before. If it is clear, keep it clear and then interrupt. If it is not clear, keep it unclear and then interrupt. Cherish meditation like a jewel, and practice it at all times and places. The way to conclude is also the same as before. From the sixth night to the twenty-fifth night. The sixth is to cut off the additions, quadruple transformation. Starting from carrying in a burdened manner, let go. The meaning of cutting off is, after finishing focusing on the overall image, then the third is to focus on the details, such as focusing on rising from the brow center, etc. The seventh is to cut off the additions, focusing on everything. Until having an image. The meaning of cutting off is, then gradually focus on the eyes, until they become bright red and beautiful. The eighth is to cut off the additions, on the crown of the head, starting from the blessings of the lineage, until the blessing is done. The meaning of cutting off is from the neck, until it becomes full and expansive. The ninth is to cut off the additions, the seventh is purifying the practitioner. If you like, you can do it like Cakrasamvara. The meaning of cutting off is from the right arm, until the supplication. The tenth is to cut off the additions, then starting from the hand, until meditating in both. The meaning of cutting off is from the waist, focusing on having no ornaments. If you want to show the body mandala (Kaya-mandala) to a qualified disciple at this time by mixing the three messengers, just like a booklet, do not show it to more than three people. The eleventh is to cut off the additions, by the way, one should strive to do it. The meaning of cutting off is from the forehead, to the necklace between the neck. The twelfth is to cut off the additions, by the way, the completion stage is from placing. The meaning of cutting off is from both shoulders, until practicing. The thirteenth is to cut off the additions, the tenth is inconceivable, until it is done. The meaning of cutting off is, for those who have finished explaining the body mandala, focus on the brow center of the main deity of the body mandala. The fourteenth is to cut off the additions, the eleventh is about conduct, do not be distracted. The meaning of cutting off is to focus on the eyes and face of the main deity of the body mandala. The fifteenth is to cut off the additions, the second is about the limbs, until practicing. The meaning of cutting off is to focus on the area from the neck to the feet of the main deity. The sixteenth is to cut off the additions, the fourth is the tenth day, one should return to one's own place. The meaning of cutting off is to focus on the ornaments and attire of the main deity. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
བདུན་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་བཞི་པ་གང་ཟག་ནས། དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ་བར། གཅད་དོན་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་དྲུག་གི་སྤྱན་དབུས་མར་སེམས་འཛིན། ༈ །བཅོ་བརྒྱད་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཀྱང་ནས། བྱེད་པ་ཡིན་གསུང་བར། གཅད་དོན་འཁོར་སོ་ དྲུག་གི་སྤྱན་གཉིས་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་ལ་སེམས་འཛིན། ༈ །བཅུ་དགུ་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ནས། གལ་ཆེ་གསུངས་སོ་བར། འདིར་འཕོ་དམིགས་དངོས་གཞི་མི་སྟོན་པར་སྣོད་ལྡན་རེ་གཉིས་ལ་འཇའ་ལུས་སྒྲུབ་པའི་མཇུག་ཏུ་ཡབ་ཡུམ་གང་རུང་གི་འཕོ་དམིགས་མཛད་ནས་གཅིག་སྐབས་སུ་གང་བབས་ལ་གནང་། 5-307 གཅད་དོན་འཁོར་སོ་དྲུག་རྒྱན་ཅན་ལ་སེམས་འཛིན། ༈ །ཉི་ཤུ་པ་ནས་བཟུང་རྫོགས་རིམ་ཚུགས་པས། ཉི་ཤུ་པར་གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི་ནས་རྣལ་འབྱོར་རེ་བར། སླར་ཡང་སོགས་ནས། འཇུག་པར་བྱེད་ སྟེ་བར་གོང་བཞིན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་སེམས་འཛིན་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ལ་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆགས་ཆེན་ཕོ་ཉ་ལམ་ནས། རྣལ་འབྱོར་རེ་བར་སླར་ཡང་སོགས་སོ། ༈ །ཉེར་གཅིག་པར་གཉིས་པ་རླུང་ནས། སེལ་བར་འགྱུར་གསུང་བར། ༈ །ཉེར་གཉིས་པར་གཉིས་པ་ནི་ཡང་སྨིན་མཚམས་ནས། འཆར་བ་ཞིག་འོང་ལ་བར། ༈ །ཉེར་གསུམ་པར་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་སྣོད་ ལྡན་ལ་འཕོ་དམིགས། ༈ །ཉེར་བཞི་པར་ཞལ་ཤེས་གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསམ་མི་ཁྱབ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་དང་བཅས་གསུམ་ལས་མང་བ་མི་སྟོན་ཞིང་། དེའང་རེ་རེ་ནས་སྟོན། ༈ ། ནུབ་ཉེར་ ལྔ་པར་དེ་ནས་ཐོག་མར་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ་གསུང་བར་ལན་གསུམ་བསྐྱར་བའི་རྗེས་སུ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཆ་ཚང་དུ་ ཐོབ་པ་ཡིན་པས་བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཞིག་འབུལ་བ་ཞུ་ཞེས་དང་། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་ཕུལ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་དུ་མ་ཟད་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་སྤྱི་འགྲེ་བཞིན་དེང་ནས་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའི་ཉིང་ཁུ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་སློབ་དཔོན་དཔལ་ནཱ་རོ་ཏ་པ་ལ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་དངོས་སུ་གནང་ནས་བཟུང་། 5-308 སྙན་ནས་སྙན་དུ་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཅན། རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཟབ་ཆོས་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་གང་ ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཤིན་ཏུ་ཐ་མ་དང་བཅས་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བགྲོད་པའི་ཉེ་ལམ། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གཅིག་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཁྲིད་བཀའ་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་ ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། སྣོད་མིན་ལ་བབས་ཆོལ་དུ་མི་སྟོན་ཞིང་། སྣོད་ལྡན་ལ་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་བཞིན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་ག
Chinese
第七个断除增益，从‘补特伽罗’到‘根器极佳者’。 断除之义：将心专注于身坛城三十六尊本尊的眉间。 第十八个断除增益，从‘如果不是这样’到‘说是这样做’。 断除之义：将心专注于三十六尊本尊从双眼到足部之间。 第十九个断除增益，从‘如果那样’到‘说是很重要’。 此处不直接展示迁识的目标，而是在少数具器者修持虹身成就的最后阶段，以父母本尊中的任何一位作为迁识的目标，并在适当的时机给予。 断除之义：将心专注于具有装饰的三十六尊本尊。 从第二十个开始，进入圆满次第。第二十个，从‘第二个是圆满次第’到‘瑜伽士’。 再次从‘进入’到‘做’如前所述。观修生起次第和心专注，修持这个甚深圆满次第。也就是从‘大乐使者道’到‘瑜伽士’再次等等。 第二十一个，从‘第二个是风’到‘将被遣除’。 第二十二个，从‘第二个也是眉间’到‘将会生起’。 第二十三个，如前所述，为具器者迁识。 第二十四个，口诀三，不共不可思议的黄金曼扎等，不超过三个，并且一个一个地展示。 第二十五个晚上，从‘从那时起首先’到‘如法地做’重复三次之后。 通过这些，已经完整获得了至尊金刚瑜伽母道次第的甚深教授，为了感谢恩德，请供养一个曼扎，并供养七堆曼扎。 像这样，不仅是曼扎，还有身体、受用等，按照通常的方式，从今天开始等等，通过这些，瑜伽士获得了秘密精华的究竟成就，伟大的导师吉祥那若巴亲自赐予至尊金刚瑜伽母， 从耳到耳，从口到口传承下来的口诀，具有空行母气息。 至尊萨迦派父子等的不共甚深法，具有四量传承，无论根器上、中、下、极下者，都是前往空行的近道。 因此，已经很好地获得了三世诸佛之母，至尊金刚瑜伽母的甚深引导，要修持，不要向非器者随意展示，对于具器者，按照上师的仪轨，广、中、略地给予。
English
The seventh cutting of superimpositions, from 'Pudgala (person)' to 'one with excellent faculties'. Meaning of cutting: Focusing the mind on the space between the eyebrows of the thirty-six deities of the body mandala. The eighteenth cutting of superimpositions, from 'If it is not like that' to 'it is said to do'. Meaning of cutting: Focusing the mind on the space from the eyes to the feet of the thirty-six deities. The nineteenth cutting of superimpositions, from 'If it is like that' to 'it is said to be important'. Here, the actual target of transference of consciousness is not directly shown, but at the end of accomplishing the rainbow body for one or two suitable vessels, whichever of the father or mother deity is made the target of transference of consciousness, and given to whomever is appropriate at one time. Meaning of cutting: Focusing the mind on the thirty-six deities with ornaments. From the twentieth onwards, the completion stage begins. The twentieth, from 'The second is the completion stage' to 'Yogi'. Again, from 'entering' etc. to 'doing' as before. Meditate on the generation stage with mind-focusing, and practice this profound completion stage. That is, from 'the path of the great bliss messenger' to 'Yogi' again etc. The twenty-first, from 'The second is wind' to 'will be eliminated'. The twenty-second, from 'The second is also the space between the eyebrows' to 'something will arise'. The twenty-third, as mentioned above, transference of consciousness for suitable vessels. The twenty-fourth, oral instruction three, the uncommon, inconceivable golden mandala, etc., no more than three are shown, and they are shown one by one. The twenty-fifth night, from 'From then on, first' to 'do properly' after repeating three times. Through these, the profound instructions of the Vajrayogini path have been completely obtained, and in order to thank you for your kindness, please offer a mandala, and offer a mandala with seven heaps. Like this, not only the mandala, but also the body, enjoyments, etc., in the usual way, from today onwards, etc., through these, the yogi has attained the ultimate essence of secret accomplishment, which the great teacher glorious Naropa personally bestowed upon the venerable Vajrayogini, The oral instructions transmitted from ear to ear, from mouth to mouth, with the breath of the dakinis. The uncommon profound Dharma of the venerable Sakya fathers and sons, with the four valid transmissions, whether they are superior, intermediate, inferior, or extremely inferior, is a near path to travel to the realm of the dakinis. Therefore, the profound instructions of the venerable Vajrayogini, the one mother of the Buddhas of the three times, have been well obtained, so practice them, and do not casually show them to unsuitable vessels, but for suitable vessels, give them extensively, moderately, or concisely according to the guru's practice. --------------------------------------------------------------------------------