Tibetan
ོད་ལ་སློབ་མས་ཕྱག་ཕུལ་ནས་རང་གནས་སུ་ཕྱིན། དེ་ནས་བཟུང་ཁྲིད་མ་གྲོལ་བར་ལ་ཐུན་བཞི་ཆགས་མེད་བྱེད། འདི་པའི་ལུགས་ལ་མཐོང་གྲོལ་ལྡེ་མིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ནས་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་། ཨོཾ་གསུམ་མའི་དམ་བཅའ་ཆག་མེད་དུ་བཟླ་དགོས་པས། གོང་དུ་རྣམ་གཞག་གཉིས་བཤད་པ་དེ་ནི་སྤྱིར་ བཏང་ཙམ་མོ། ༈ ། ནུབ་གཉིས་པ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་ཞེས་པ་ནས། གསུམ་བརྗོད་དོ་བར་ཁ་སང་བཞིན་ཚར་གཅིག་བསྐྱར་ལ། ད་དོ་ནུབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལའང་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དང་། 5-301 གཅད་དོན་དམིགས་པར་བསྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་པ་ཚད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཞེས་པ་ནས། ས་ཆེན་གྱི་གཞུང་དུ་འབྱུང་བས་དེ་བཞིན་བྱ་ཞེས་པའི་ བར། གཉིས་པ་གཅད་དོན་དམིགས་པར་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནི་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་འདྲ་བས། དེ་ལ་ལྷ་བསྒོམ་པ། སྔགས་བཟླ་བ། བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་དང་ གསུམ་ཞེས་སོགས། བདེ་ཀྱེའི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཤད་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་བཤད་ལ། གསུང་སྒྲོས་ཡིན་གསུང་བར། སླར་ཡང་ཐུགས་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ད་དུང་ལན་གཅིག་བསྐྱར་ན། དོ་ནུབ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ ཁྱེད་རང་རྣམས་རང་རང་གི་གནས་མལ་རྣམས་སུ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་བཞུགས། དབུགས་རླུང་དང་དངངས་རྔུབ་པ་རང་ཞིར་མ་སོང་གི་བར་ལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ངལ་ གསོས། དེ་ནས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཞི་པ་ཚད་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་སོགས། གསུང་སྒྲོས་ཡིན་གསུངས་བར། སླར་ ཡང་ཐུགས་ཞེས་སོགས་ཚར་གཅིག་བསྐྱར་ལ་མཇུག་སྡུད་ཚུལ་གོང་བཞིན་ལ། སྤྱིར་བཏང་ལྟར་ན་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྔོ་སྨོན་ཡིན་ནོ། ༈ ། ནུབ་གསུམ་པར་དང་པོའི་དེ་ཡམ་ཙམ་གཅིག་བཤད། 5-302 གཉིས་པའི་དེ་ཚང་མ་ཚར་གཅིག་བཤད་ནས། ད་དོ་ནུབ་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ནས། གཉིས་ཡོད་པ་ལས་བར། ལྔ་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཞེས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་འདིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ་ གསུངས་བར། གཉིས་པ་བཅད་དོན་དམིགས་པར་བསྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། བཞི་པ་མཎྜལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནས། གནས་ཚད་བཞག་གོ་བར། ཞལ་ཤེས་གསུམ་ལ་ཡི་གེ་ཟུར་ན་ཡོད་པ་བཞིན་ལས་ ཞལ་ཤེས་དང་པོ་གཉིས་བཤད། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་མོང་བ་དེ་ཐུན་གཅིག་ལས་བསྒོམས་མི་དགོས། སླར་ཡང་སོགས་གོང་བཞིན་ལ། ད་ཅིའི་དེ་ལན་གཉིས་བསྐྱར། མཇུག་བསྡུ་ཚུལ་ཡང་རིགས་འགྲེ་ཚུལ་སྦྱར་ ནས་དམིགས་བསལ་བསྒྱུར་བས་འཐུས། དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་སྟེ། དམིགས་པ་སྔོན་རིམ་རྣམས་རྐང་གྲངས་ཡམ་མེ་བ་རེ་བཤད། ཁ་སང་བཤད་པ་
Chinese
弟子向导师顶礼后回到自己的位置。从那时起，他们不间断地进行四次修习，直到课程结束。 按照此派的规矩，如《见解脱钥匙》中所说，获得加持后需要持续修持，并且要不间断地念诵三遍嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。因此，前面所说的两种分类只是一般性的。 在第二个晚上，从‘这里的三时’到‘说三’，像昨天一样重复一遍。然后，关于今晚的修习次第，也有对所修之义进行闻思以断除疑惑，以及将所断之义专注于目标并进行修持这两种。 在第一种中，从‘第四个无量瑜伽是’到‘因为出现在大地之论中，所以应该那样做’。在第二种中，将所断之义专注于目标并进行修持，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）的修习念诵与母续总体相似。其中，有观想本尊、念诵咒语、忏悔和受戒这三者等等。如《乐空双运生起次第释》等中所说的那样讲述。据说这是口述传承。为了再次牢记于心，现在再重复一遍，从今晚开始，你们各自在自己的住所，以舒适的坐垫和禅定的姿势安坐。在呼吸变得平静之前，稍微休息一下。然后，通过先行传承祈请文的方式，进入修习次第。其中，有第四个无量瑜伽等等。据说这是口述传承。再次，为了牢记于心等等，重复一遍，结束的方式与之前相同。一般来说，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）的修习念诵之后是回向和发愿。 在第三个晚上，首先简单地讲述第一个，然后完整地讲述第二个一遍。然后，从‘现在今晚的’等等到‘有两种’。从‘第五个上师瑜伽是’到‘通过积累智慧资粮来作为道用’。在第二种中，将所断之义专注于目标并进行修持，从‘第四个曼荼罗瑜伽是’到‘确定位置’。如三句口诀中字面所示，讲述前两个口诀。共同的上师瑜伽一次修习即可，无需多次修习。再次等等与之前相同。现在将之前的重复两遍。结束的方式也采用类比的方式，通过特别的改变来完成。同样，下面的所有内容都类似，目标和先前的次第都简单地讲述一部分。就像昨天讲述的那样。
English
The student prostrated to the teacher and returned to his seat. From then on, they practiced four sessions without interruption until the end of the course. According to the custom of this school, as stated in 'The Key to Seeing Liberation,' after receiving blessings, one needs to maintain continuous practice, and the three 'Oṃs' (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) must be recited without interruption. Therefore, the two classifications mentioned earlier are only general. On the second night, from 'the three times here' to 'say three,' repeat it once as yesterday. Then, regarding the order of practice for tonight, there are also two: cutting off doubts about the meaning of what is to be practiced through hearing and thinking, and focusing the meaning of what is to be cut off on the target and practicing it. In the first, from 'the fourth immeasurable yoga is' to 'because it appears in the treatises of the great earth, so it should be done that way.' In the second, focusing the meaning of what is to be cut off on the target and practicing it, the Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识) practice and recitation are similar to the general Mother Tantra. Among them, there are visualizing the deity, reciting mantras, confessing, and taking vows, etc. As explained in 'The Explanation of the Generation Stage of Bliss and Emptiness,' etc. It is said that this is an oral transmission. To remember it again, repeat it once now, starting from tonight, each of you should sit comfortably in your own residences with a meditative posture. Rest a little until your breath becomes calm. Then, enter the order of practice through the preliminary lineage prayer. Among them, there is the fourth immeasurable yoga, etc. It is said that this is an oral transmission. Again, to remember it, etc., repeat it once, and the way to conclude is the same as before. Generally speaking, after the Vajrasattva (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识) practice and recitation, there is dedication and aspiration. On the third night, first briefly explain the first one, and then fully explain the second one once. Then, from 'now tonight's' etc. to 'there are two.' From 'the fifth Guru Yoga is' to 'using the accumulation of wisdom as the path.' In the second, focusing the meaning of what is to be cut off on the target and practicing it, from 'the fourth Mandala Yoga is' to 'determine the position.' As literally shown in the three oral instructions, explain the first two oral instructions. The common Guru Yoga only needs to be practiced once, no need to practice it multiple times. Again, etc. is the same as before. Now repeat the previous one twice. The way to conclude is also done by analogy, and it is sufficient to make special changes. Similarly, everything below is similar, and the goals and previous order are simply explained in part. Just like what was explained yesterday. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དེ་ཚང་འགྲིགས་རེ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ། དོ་ནུབ་ཀྱི་དེ་སྦྲེལ་བ་དང་། བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ལན་གཉིས་བཤད་པས་གསུམ། སང་ཚར་གཅིག་བཤད་པ་དེ་ལ་བཞི་བཤད་ཅེས་ཚར་ལུགས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད། ངོར་པ་རྣམས་གསུང་ངག་སོགས་ འཆད་པའི་སྐབས་སུ་དེ་རིང་གཉིས་དང་། སང་གཅིག་གསུངས་ནས་གསུམ་བཤད་མཛད། རྫོང་གོང་གཉིས་ནི་བཤད་པའི་སྤྲོས་པ་ཅི་ཡང་མི་མཛད་པར། ཁྲིད་ཡིག་དམར་བསྡུས་དེ་ཐུན་བཅད་ནས་ངག་སློབ་ཏུ་མཛད་ནས་སྒོམ་དུ་བཅུག་གོ ། 5-303 ཞེས་པའི་འཕྲོས་དོན་ནོ། ༈ །ནུབ་བཞི་པར་གཉིས་ཡོད་པ་ལས་བར་གོང་བཞིན་ལ། དང་པོ་ལ་དྲུག་པ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཞེས་པ་ནས། རྟོག་པ་ལས་འཆར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ་བར། གཉིས་ པ་བཅད་དོན་དམིགས་པར་བསྒྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་གནས་ཚད་བཞག་པའི་ངང་ལས། རང་སེམས་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཾ་ཡིག་དམར་པོའི་མཐར་ཞེས་སོགས་མངོན་རྟོགས་རྒྱུན་ཁྱེར་ ཞར་བྱུང་རྫོགས་རིམ་དང་བཅས་པ་བཤད་ནས་རྩ་སྔགས་ཨོཾ་གསུམ་མ་དམ་བཅའ་བཞིན་ཆགས་མེད་དུ་བཟླས་པས། རེ་ཞིག་ནས་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བཤད་པ་ ནི་གང་ཟག་རབ་བཟླས་བསྒོམ་ལ་བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་ཡིན་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་བཟླས་ཆག་མེད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་བཅས་དོན་ དངོས་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ། སེམས་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་འབྱུང་བས། དེ་ལ་ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་སེམས་འཛིན་པ། བྱེ་བྲག་ལ་སེམས་འཛིན་པ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ སེམས་འཛིན་པ་དང་བཞི་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ང་རྒྱལ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི། ཞར་བྱུང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་ང་ཐ་མལ་པ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན། སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་འབྲས་དུས་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་དངོས་ཡིན་སྙམ་དུ་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འགགས་པ་ཙམ་བྱུང་ན། 5-304 ཨ་འཐས་མི་བྱ་བར་མདུན་གྱི་དངོས་པོ་གང་རུང་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་སེམས་སྤོས་ལ་ལྷོད་ཀྱིས་བཞག ཡང་འོག་འགྱུ་སྐྱེས་ན་ང་རྒྱལ་ལ་ཧྲིལ་གྱིས་བསྒྲིམ། དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ང་ རྒྱལ་མི་འཆར་བར་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ཤར་ཀྱང་ཨུ་ཚུགས་མི་བྱ་བར་རིམ་གྱིས་བསླབས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་མཐར་ཐུན་མོང་བའི་ བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱ་དགོས་པ། སླར་ཡང་ཐུགས་སོགས་གོང་རྣམས་བཞིན་ནོ། ༈ །ནུབ་ལྔ་པར་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ གི་ནས་འོད་ཕུང་དུ་བསྒོམ་པའོ་བར། གཅད་དོན་ཉམས་ལེན་ལ། དེ་ལྟར་ང་རྒྱལ་སེམས་བཟུ
Chinese
在讲述完所有这些之后， 夜晚将这些连接起来，刚刚讲过的重复两次，总共三次。早上讲一次，总共四次，这就是修习次数的惯例。Ngorpa（ངོར་པ་，Ngor tradition）在讲解口传等内容时，今天讲两次，明天讲一次，总共讲三次。宗贡（རྫོང་གོང་，name of a lama）两位尊者则不做任何讲解的铺垫，而是将《精简口诀》（ཁྲིད་ཡིག་དམར་བསྡུས）分成段落，进行口头教学，然后让他们禅修。 以上是5-303页的引申含义。第四个夜晚有两种修法，中间的与之前相同。第一个是从‘第六尊是生起本尊’开始，直到‘从分别念中显现’为止。第二个是将要点集中起来进行修持，即在保持一定状态下，从自心阿字（ཨ，A）开始，到月轮之上的红色班字（བཾ，Bam）等，讲解包括显现证悟、日常修持和圆满次第，然后像发誓一样，不间断地念诵根本咒语嗡（ཨོཾ，Om，种子字，身语意，Om）、三字。据说，一段时间后，至尊金刚瑜伽母（རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ，Jetsun Dorje Naljorma，Vajrayogini）会亲自摄受，这被称为通过反复念诵和禅修来成就空行净土（མཁའ་སྤྱོད་，Khechara，Dakini realm）的一种方法，因此你们也要不间断地进行禅修和念诵，这非常重要。在实际修持生起次第时，会出现心专注的次第，即对慢心专注、对总相专注、对别相专注、对坛城专注这四种。首先，对慢心专注，在修持完附带的圆满次第后，要生起慢心，认为我绝不是普通人，我是功德圆满、断除一切过患，处于十三地金刚持果位的至尊金刚瑜伽母。生起这种慢心并全身心投入，当普通显现停止时， 不要过于执着，将心转移到面前的任何事物上，放松。如果再次产生妄念，就全身心投入到慢心中。即使这样做，也无法生起金刚瑜伽母的慢心，而只是产生普通的分别念，也不要强求，而是逐渐练习。通过这种方式，以短时间、多次数的方式进行修持，最终必须按照共同的不思议等成就法中所说的那样，进行后续的活动。再次，心等与之前相同。第五个夜晚是断除增益，即从积累智慧资粮开始，直到观想为光蕴为止。断除增益的修持是，像这样生起慢心并专注。
English
After explaining all of these in detail, The practice is to connect these at night, repeating what was just said twice, making it three times in total. Saying it once in the morning makes it four times, which is the custom for the number of recitations. When the Ngorpas (ངོར་པ་, Ngor tradition) explain oral transmissions and other teachings, they say it twice today and once tomorrow, making it three times in total. The two Dzonggong (རྫོང་གོང་, name of a lama) lamas do not elaborate on the explanations at all. Instead, they divide the 'Condensed Instructions' (ཁྲིད་ཡིག་དམར་བསྡུས) into sections, teach them orally, and then have them meditate. The above is the extended meaning of page 5-303. On the fourth night, there are two practices, the middle one being the same as before. The first is from 'The sixth deity is the generation of the deity' until 'arising from conceptual thought.' The second is to gather the essential points and practice them, that is, while maintaining a certain state, starting from the A (ཨ, A) of one's own mind, to the red Bam (བཾ, Bam) on top of the moon mandala, etc., explaining the manifestation of realization, daily practice, and the completion stage. Then, like making a vow, continuously recite the root mantra Om (ཨོཾ, Om, seed syllable, body speech mind, Om), the three syllables. It is said that after some time, Jetsun Dorje Naljorma (རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ, Jetsun Dorje Naljorma, Vajrayogini) will personally take you in, which is said to be a method of achieving Khechara (མཁའ་སྤྱོད་, Khechara, Dakini realm) through repeated recitation and meditation. Therefore, it is very important for you to practice meditation and recitation without interruption. In the actual practice of the generation stage, there will be stages of mind fixation, that is, fixing the mind on pride, fixing the mind on the general aspect, fixing the mind on the specific aspect, and fixing the mind on the mandala. First, fixing the mind on pride, after practicing the accompanying completion stage, one should generate pride, thinking that I am definitely not an ordinary person, I am the complete qualities, eliminating all faults, the Jetsun Dorje Naljorma who is in the thirteenth Vajradhara ground. Generate this pride and put your whole heart into it, and when the ordinary appearance stops, Do not be too attached, shift your mind to anything in front of you and relax. If a thought arises again, put your whole heart into pride. Even if you do that, if the pride of Vajrayogini does not arise and only ordinary thoughts arise, do not force it, but practice gradually. In this way, practice in small sessions and many times, and finally, you must perform the subsequent activities as described in the common unthinkable and other accomplishment methods. Again, the mind, etc., are the same as before. On the fifth night, cutting off the imputation is from accumulating the accumulation of wisdom until visualizing it as a mass of light. The practice of cutting off imputation is to generate pride and focus the mind in this way. --------------------------------------------------------------------------------