Tibetan
ད་རྩིའི་རྒྱུན་རང་ལ་བླུགས་པར་བསམ་ཞིང་། རང་གཞན་བཀྲུས་པས་དང་པོས་ཉོན་སྒྲིབ་དག གཉིས་པས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག གསུམ་པས་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །མཐར་འཕགས་པ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་རང་ལ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ལ་སྦྱོར་བ། བཅོ་ལྔ་ལ་དངོས་གཞི། བཅུ་དྲུག་ ལ་རྗེས་ཆོག་ཞེས་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལ་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཚར་རེ་བྱ། སྦྱོར་བའི་ཉིན་པར་དཀར་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་གདན་ཅིག་བྱ། ཤ་ཆང་སྒོག་བཙོང་ལ་སོགས་པའི་ཟས་ངན་པ་ རྣམས་མི་ཟ། །དངོས་གཞིའི་ཉིན་ཐོ་རངས་གཉིད་སད་ནས་སྨྲ་བཅད་བྱ། འབྲུ་ཉག་གཅིག་གམ། ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་གི་ཡང་བཟའ་བཏུང་མི་བྱ། ཆོ་ག་ཡིད་ཀྱིས་བྱ། ཉལ་བའི་ཚེ་སྣོད་བཅུད་ལྷ་ལ་ བསྡུ། ལྷ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་བསྡུ། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿལ་བསྡུ། ར་ཏ་ཧ་ལ་བསྡུ། ཧ་གི་གུ་ལ༞ དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཡལ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་ ཐབས་སུ་ཉོལ། ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་ཐོར་འཐུང་བ་ཕྱག་ལེན་ན་ཡོད། རྗེས་ཀྱི་ཉིན་གསོ་སྦྱོང་མ་གཏོགས་པའི་ཆོ་ག་ཚར་བར་བྱ། བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ས་ག་ནས་འགོ་བཙུགས་ལ་སྣྲོན་གྱི་བར་བརྒྱ་ཡན་ཅི་འགྲུབ་ལ་འབད་དོ། ། 5-194 དེའི་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་འཕགས་པའི་ཞལ་ནས། བཙུན་པ་བདག་གིས་སྙིང་པོ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་ལགས་སོ། །ལན་གཅིག་བརྗོད་པས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཞི་པོ་དག་ཀྱང་ བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚམས་མ་མཆིས་པ་ལྔ་པོ་དག་ཀྱང་བྱང་བར་འགྱུར་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནན་ཏན་ཏུ་བགྱིས་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལགས་ན་བཟླས་བརྗོད་བགྱིས་པ་དང་། བསྒྲུབས་པས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བགྱིའོ། ། ཞེས་ཐང་ སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་སྤྱན་རས་གཟིགས་བཞི་བརྩེགས་ཀྱི་མ་ཎི་བུམ་སྒྲུབ་བྱེད་ཚུལ་ལྕགས་ཟམ་པའི་མཐོང་བརྒྱུད་ཐོས་བརྒྱུད་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་ཞིག་གཙང་སྟོད་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ཆེ་ནས་ཞབས་དྲུང་རྒྱ་ མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་ནས་གནང་བྱུང་བ་བཞིན། ཨ་ལི་ཆོས་རྗེའི་ངོ་མ་བཟློག་པར་རྣམ་རབ་དྭགས་པོ་གྲྭ་ཚང་སློབ་དཔོན་དང་། ཨ་མགོན་པདྨ་མགོན་ནས་ཀྱང་། རྩོམ་དགོས་ཞེས་པ་ས་སྐྱ་པ་ངག་དབང་ ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོར་བསྐུལ་བ་ལས་གོང་གི་འོལ་བཟོ་བཅོས་ཅུང་ཟད་བྱས་ནས་དཔལ་ས་སྐྱའི་བླ་ཆེན་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཚོམས་དམར་ཕུ་གདན་ས་པ་རིམ་ཅན་གྱི་གཟིམ་སྦུག་མཁའ་སྤྱོད་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་དགེ་བས་བསྐུལ་བ་པོས་ཐོག་དྲང་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་གྲུབ་དབང་ཐང་སྟོང་རྒྱལ
Chinese
现在观想将精华注入自身，通过洗涤自身与他人，首先清净烦恼障，其次清净所知障，最后显现无生法身。最终将圣六字真言融入自身。如此，萨嘎达瓦月（藏历四月）初十进行预备，十五进行正行，十六进行结行，这预备、正行、结行三者，要如法进行一次。预备日，依靠白三（牛奶、酸奶、酥油）准备一个座垫。不吃肉、酒、葱蒜等不净食物。正行日，清晨醒来后禁语，不吃一粒粮食或一滴水，以意念进行仪轨。睡觉时，将外器内情融入本尊，本尊融入一面二臂本尊，再融入心间的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字，摧破义），吽融入ra、ta、ha，ha融入gi、gu、la，这些依次消失，在空性中如狮子般睡眠。清晨黎明时分，有饮用甘露的习俗。结行日，除了布萨（梵：upoṣadha，斋戒）之外，完成所有仪轨。修持期间，从萨嘎达瓦月开始到卓月（藏历九月）之间，尽力完成一百万遍或其他数量。 此功德不可思议，圣者（观世音菩萨）曾说：‘比丘，此心髓具有如此巨大的神变。念诵一遍也能清净四根本堕罪，也能清净五无间罪。’如所说般精进修持，更不用说了。这些能使在无数亿万诸佛面前积累善根，念诵和修持更不用说了，所有愿望都能如意实现。’这是唐东杰布（ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ，Thangtong Gyalpo）传承的四层观音心咒宝瓶修法，是铁桥大师的见传和闻传。此文由藏上方的帕吉热沃切（དཔལ་གྱི་རི་བོ་ཆེ，Palkyi Riwoche）的夏仲嘉措南嘉（ཞབས་དྲུང་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ，Zhabdrung Gyatso Namgyal）所赐。阿里的秋吉（ཨ་ལི་ཆོས་རྗེ，Ali Chöje）没有更改原文，而是敦促纳让达波扎仓（རྣམ་རབ་དྭགས་པོ་གྲྭ་ཚང，Namrap Dakpo Dratsang）的堪布和阿贡贝玛贡（ཨ་མགོན་པདྨ་མགོན，A-gon Pema Gon）撰写此文。应萨迦派阿旺贡嘎洛哲桑杰丹贝坚赞巴桑波（ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན，Ngawang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Pal Sangpo）的请求，在原有的基础上稍作修改，于萨迦派大喇嘛帕巴仁波切（འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ，Phagpa Rinpoche）的措玛普宫（ཚོམས་དམར་ཕུ་གདན་ས，Tsommar Phu G丹萨）的静室空行殿中圆满完成。以此善行，祈愿发起者和所有众生从痛苦中解脱，成就观世音菩萨唐东杰布。
English
Now, contemplate pouring the essence into oneself. By washing oneself and others, first purify the obscurations of afflictions, second purify the obscurations of knowledge, and finally manifest the unborn Dharmakaya. Ultimately, absorb the noble six-syllable mantra into oneself. Thus, on the tenth day of Saga Dawa (the fourth month of the Tibetan calendar), perform the preparation; on the fifteenth, perform the main practice; and on the sixteenth, perform the concluding practice. These three—preparation, main practice, and conclusion—should be performed purely once each. On the day of preparation, rely on the 'white three' (milk, yogurt, and butter) to prepare a cushion. Do not eat impure foods such as meat, alcohol, garlic, and onions. On the day of the main practice, wake up early in the morning and maintain silence. Do not consume even a single grain or a drop of water. Perform the ritual with your mind. When sleeping, dissolve the outer world and inner beings into the deity. Dissolve the deities into a one-faced, two-armed deity, and then dissolve that into the HRIH (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable, meaning destroyer) at the heart. Dissolve the HRIH into ra, ta, ha. Dissolve ha into gi, gu, la. These gradually dissolve away, and in the state of emptiness, sleep like a lion. In the early morning, at dawn, there is a custom of drinking the 'thortung' (remaining offering). On the day of the conclusion, complete the ritual except for the Uposatha (梵: upoṣadha, fasting). During the period of approach, starting from Saga Dawa until Dron (the ninth month of the Tibetan calendar), strive to accomplish as much as possible, up to a hundred million recitations. The benefits of this are inconceivable. The Noble One (Avalokiteśvara) said: 'Bhikkhus, this essence has such great miraculous power. Reciting it once will purify even the four root downfalls, and will purify even the five heinous crimes. If you diligently practice as described, what need is there to mention it? These will cause you to generate roots of virtue before countless billions of Buddhas. What need is there to mention reciting and accomplishing it? All wishes will be fulfilled as desired.' This is the method for performing the four-tiered Avalokiteśvara mantra vase practice of the Thangtong Gyalpo lineage, a written record of the vision lineage and hearing lineage of the Iron Bridge Master. This text was given by Zhabdrung Gyatso Namgyal from Palkyi Riwoche in Upper Tsang. Ali Chöje did not alter the original text but urged the Khenpo of Namrap Dakpo Dratsang and A-gon Pema Gon to write this. At the request of Sakya Ngawang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Pal Sangpo, a slight modification was made to the original, and it was perfectly composed in the Skyfaring Chamber of Tsommar Phu, the seat of the great Sakya Lama Phagpa Rinpoche. By this virtue, may the initiator and all sentient beings be liberated from suffering and attain the accomplishment of Avalokiteśvara Thangtong Gyalpo. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག 5-195 ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་བསྒྲུབས་པའི་བུམ་ཆུས་དེ་ལ་བྱིན་རླབས་ཁུང་བཙུན་དུ་མ་བསྲེས་པའི་ཟན་རིལ་གཙང་མ་གྲིབ་སྐམ་ཅན་པད་ཁ་ལས་མི་ཆེ་བའི་རིལ་བུ་མཚལ་གྱི་ན་བཟའ་འོད་ཅན་གསོལ་ བ་རས་སྐྱེ་གངས་སོགས་དུ་མ་བཅོས་ནས་ལྷུང་བཟེད་ལྟ་བུར་བླུགས་ལ་དར་དྲི་མེད་ཀྱིས་ཞལ་བཀབ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་མཉྫི་ལྟ་བུར་བཞུགས་གསོལ་མདུན་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བཤམས། པདྨའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་འབུར་ ཞིག་ལ་གཟུངས་ཐག་རིང་མོ་བཏགས་ནས་དགེ་འདུན་ཞལ་གྲངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པས་བཟུང་རྒྱུ་ནི་སྦྱོར་བའོ། །དངོས་གཞི་བདག་བསྐྱེད་གོང་བཞིན་གྲུབ་འཕྲལ་གཟུངས་ཐག་ནས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟུང་། རང་གི་ སྙིང་ག་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ནས་སོང་བས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷ་སོགས་སྐྱབས་གནས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་མཐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་དང་འཇིག་རྟེན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རོ་བཅུད་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་རིལ་བུ་ལ་ཐིམ་པས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་ཏེ་འགྲོ་བ་གང་གིས་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་དག ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཞེས་དང་། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ། 5-196 ཞེས་དགེ་འདུན་ཞལ་གྲངས་ཀྱིས་ཉིན་གསུམ་ཙམ་བསགས་པས་དུང་ཕྱུར་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད། དེ་ནས་མཆོད་བསྟོད་གང་རུང་ཞིག་བྱས། གཟུངས་ཐག་བསྡུའོ། །རྗེས་ནི་མཇུག་ཆོག་གོང་བཞིན་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་དྲིལ་ བུ་དེ་སྣོད་གཙང་མར་བཞུགས་པ་གཙུག་ལག་ཁང་ལྟ་བུར་གཅེས་སྤྲས་བྱས་ནས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ།། །།ཞེས་པའང་ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློས་ སོ།། །།
Chinese
愿获得莲花部的果位。 以这种方式加持过的甘露丸，用未混入孔雀石的纯净糌粑制作，阴凉处晒干，大小不超过莲花，红色绸缎包裹，用牛奶、酸奶、冰糖等多种材料调制，放入钵中，用无瑕的丝绸覆盖，放置于台座上，如曼扎般供养，面前陈设力所能及的供品。在莲花形状的模具上系上长长的加持线，供多少僧众持握是其预备工作。正行是如前所述的自生本尊法一完成，所有僧众都握住加持线。从自己的心间发出咒语的念珠，缠绕在加持线上，其光芒照耀，使根本传承的上师、本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、护法、财神等所有皈依境的智慧、慈悲、能力加持，以及世间器情的一切精华，都以白色光芒的形式融入甘露丸中，使其成为圣观世音的本体，无论哪个众生食用，都能消除罪障，圆满二资粮，自然成就二利，具有赐予成就的能力。念诵：嗡嘛呢呗美吽（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ओ मणि पद्मे हूँ，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思： 嗡啊！莲花中的珍宝！吽！） 僧众念诵三天左右，很容易就能积累到一亿遍。然后进行供养赞颂等。收回加持线。结尾如前行仪轨。这样的甘露丸，放置在干净的容器中，如寺庙般珍藏，布施给所有众生，将获得观世音的果位。这是萨迦派衮洛所说。
English
May [one] attain the rank of the Lotus lineage. The blessed nectar pill made in this way, made from pure tsampa (roasted barley flour) without malachite, dried in the shade, no larger than a lotus petal, wrapped in red silk, prepared with various ingredients such as milk, yogurt, and rock candy, placed in a bowl, covered with flawless silk, placed on a platform like a maṇḍala, and offering whatever offerings are available in front. Tying a long blessing cord to a lotus-shaped mold, and how many monks hold it is the preparation. As soon as the main practice of self-generation of the deity is completed as before, all the monks hold the blessing cord. From one's heart, a rosary of mantras winds around the blessing cord, and its rays illuminate, causing all the wisdom, compassion, and power blessings of the root lineage gurus, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, Dharma protectors, wealth deities, and all refuge objects, and all the essences of the world and its inhabitants, to dissolve into the pill in the form of white light, making it the essence of the noble Avalokiteśvara, so that whoever eats it will purify sins and obscurations, complete the two accumulations, spontaneously accomplish the two benefits, and have the power to bestow siddhis. Recite: Oṃ Maṇi Padme Hūṃ. By accumulating the mantra for about three days by the number of monks, it is easy to reach one hundred million recitations. Then make offerings and praises. Gather the blessing cord. The conclusion is as in the previous ritual. Such a nectar pill should be placed in a clean container and cherished like a temple. By giving it to all beings, one will attain the rank of Avalokiteśvara. This was said by Sakya Kunga Lodro. --------------------------------------------------------------------------------