Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL158གྲུབ་དབང་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཀྱི་མ་ཎི་བུམ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་ཀུན་འབྱུང་བཞུགས་སོ།། 5-152 ༄༅། །གྲུབ་དབང་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཀྱི་མ་ཎི་བུམ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་ཀུན་འབྱུང་བཞུགས་སོ།། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་སེམས་དཔའ་བཞི་བརྩེགས་གྲུབ་དབང་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོའི་ལུགས་ཀྱི་མ་ཎི་བུམ་སྒྲུབ་བྱིན་རླབས་ཀུན་འབྱུང་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་སྡྱ་ལ་ ཤུ་ནྱ་ཏཱ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་སྲས་ཏོག་གྱུར་གང་གི་སྐུ། །སྐུ་མཆོག་མཐོང་བས་མི་ངོམ་བལྟ་ན་མཛེས། །མཛེས་སྐུས་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྡུག་བསྔལ་སེལ། །མཐོང་བ་དོན་ལྡན་སྐུ་དེར་བསྔགས་པར་ འོས། །རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་བཅུད་བསྡུས་ཨོཾ་དང་ནི། །མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་གི་གསུང་དབྱངས་ཀྱིས། །ཡི་དྭགས་ཕོངས་སྒྲོལ་རྒྱལ་སྲས་གསུང་གི་བཅུད། །དད་པས་འདུད་དོ་ངག་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀྱིས་ནི། །འགྲོ་དྲུག་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གངས་ཅན་ལ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པའི་མགོན་གཅིག་སྤྱན་རས་གཟིགས། །སྐྱབས་གཞན་མེད་དོ་ད་ལྟ་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་། །རྒྱལ་སྲས་ཡོན་ཏན་སྤྱི་དང་བྱམས་སྙིང་ རྗེ། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་འབྱོངས་ལྷག་པའི་ཕུལ་གྱུར་པ། །བསམ་ཡས་བརྗོད་པར་དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་ཆེ། །སྙིང་ནས་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་དེ་འདྲར་ཤོག །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །འཁོར་བ་ཇི་ སྲིད་དེ་སྲིད་ངང་གིས་འཇུག །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་འདི་ཞི་བ་ལ་འགོད་པའི། །མ་འདྲིས་མཛའ་བཤེས་ཆེ་དེ་རབ་མཆོད་དེ། །གོང་གི་བྱིན་རླབས་ཡིག་དྲུག་བུམ་དབང་འདི། །མཚན་སྙན་གྲུབ་དབང་ཐང་སྟོང་དབང་པོའི་ལུགས། ། 5-153 སྤྱན་གཟིགས་བཞི་བརྩེགས་ཆོ་ག་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །མཁས་རྨོངས་ཀུན་གྱིས་འདི་ལ་གུས་པར་གྱིས། །འདིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དབང་དང་བཅས་པ་ལ། དཔལ་མོ་ལུགས། རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ ཏུ་བསྡུས་ཤིང་། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རང་གི་དག་སྣང་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དཔའ་བཞི་བརྩེགས་སུ་གྲགས་པ་དཔལ་ཆུ་བོ་རིའི་རྩེར་ཆོག་ཁྲིགས་སུ་མཛད་པ་གཞིར་བཞག་སྟེ་ཁྲིགས་སུ་བྱ་བ་ལ། སྔོན་ འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། །དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི་དུས་བཟང་པོ་ལ་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་བླ་རེ། ཡོལ་བ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་འདབ་མ་ བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་པ་དེའི་སྟེང་དུ་འདབ་མ་བཞི། ལྟེ་བར་ཚོན་སྤུང་ངམ་ཡང་ན་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད། དེའི་མཐར་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་མཆོད་ཀྱང་ བཤམས། ལོགས་གང་བ་རེ་དཀར་གཏོར་གསུམ་ཡང་བཤམས། བུམ་རྫས་ཅི་འབྱོར་དང་སྦྱར་བའི་ཆུས་བཀང་གསུང་བ་གས
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL158，成就自在者唐东嘉波仪轨之嘛呢宝瓶修法加持生源。 5-152 成就自在者唐东嘉波仪轨之嘛呢宝瓶修法加持生源。 顶礼 गुरु लोकेश्वर दयाल शून्यतारजाय (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་སྡྱ་ལ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་རཱ་ཛཱ་ཡ།，梵文天城体：गुरु लोकेश्वर दयाल शून्यतारजाय，梵文罗马拟音：guru lokeśvara dayāla śūnyatārajāya，汉语字面意思：顶礼上师，世间自在，慈悲，空性王)。 释迦王之子，顶严之尊， 殊胜身相，见之不厌，观之悦目。 悦目之身，除地狱十八处之苦， 见而有义，彼身应赞。 总集胜者之语精华，嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）嘛（藏文：མ་ཎི།，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：宝）呢（藏文：པདྨེ།，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：莲花）呗（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）美（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之语调。 救度饿鬼之苦，胜者语之精华。 以信敬礼，祈赐予语之成就。 以平等金刚之慧心， 普视六道众生，尤悯雪域之民。 唯一怙主观世音， 别无皈处，恳请慈悲垂顾。 胜子之功德，总摄慈悲心， 菩提心之修习，殊胜之极。 不可思议，难以言说之功德。 由衷信奉，愿我亦如是。 以任运无间断之事业， 轮回未尽，事业亦不止。 安置虚空般众生于寂静， 无缘之友，至尊当供养。 此上师之加持，六字宝瓶之灌顶， 名闻唐东嘉波之仪轨。 5-153 四重观音之仪轨，谛听而受持。 智者愚者，皆当恭敬奉行。 此处为大悲尊之修法，包含灌顶，汇集莲花明妃仪轨和国王仪轨之精髓，乃成就自在者自身清净显现所生之四重尊，此仪轨以水波山顶所著之仪轨为基础，分前行、正行、后行三部分。 首先，前行：于良辰吉日，于心仪之处，于上师、帷幔、身语意所依之圣物前，以彩粉绘制坛城，内含十二瓣莲花，其内再绘十瓣莲花，其上绘四瓣莲花，中心堆放彩粉或花束。坛城周围陈设双份供水等供品，另于两侧陈设白供朵玛三份。备妥宝瓶及其他所需之物，并以加持之水注满宝瓶。
English
NKL158 Teachings of Ngawang Kunga Lodro, Mani Vase Sadhana Blessing Source According to the Tradition of Drubwang Thangtong Gyalpo. 5-152 Mani Vase Sadhana Blessing Source According to the Tradition of Drubwang Thangtong Gyalpo. Namo Guru Lokeshvara Dyal Shunyata Rajaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀི་ཤྭ་ར་སྡྱ་ལ་ཤུ་ནྱ་ཏཱ་རཱ་ཛཱ་ཡ།，梵文天城体：गुरु लोकेश्वर दयाल शून्यतारजाय，梵文罗马拟音：guru lokeśvara dayāla śūnyatārajāya，汉语字面意思：Homage to the Guru, Lord of the World, Compassionate, King of Emptiness). Son of the King of Shakyas, Adornment of the Crown, Sublime Body, Never Tires of Seeing, Beautiful to Behold. Beautiful Body, Removes the Suffering of the Eighteen Hells, Meaningful to See, That Body Deserves Praise. Gathering the Essence of the Victorious Ones' Speech, Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Mani (藏文：མ་ཎི།，梵文天城体：मणि，梵文罗马拟音：maṇi，汉语字面意思：Jewel) Padme (藏文：པདྨེ།，梵文天城体：पद्मे，梵文罗马拟音：padme，汉语字面意思：Lotus) Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) of Speech. Liberating the Poor from the Suffering of the Pretas, Essence of the Speech of the Victorious Ones. With Faith, I Bow Down, Grant Accomplishment to Speech. With a Mind Like an Impartial Vajra, Looking with Compassion on the Six Realms in General and the Land of Snows in Particular. The One Protector, Avalokiteshvara, There is No Other Refuge, Now Please Hold Us with Compassion. The Qualities of the Victorious Ones, Especially Loving-Kindness and Compassion, The Perfection of the Bodhichitta Mind, the Pinnacle of Excellence. Inconceivable, Difficult to Express, Great Qualities. From the Heart, I Pay Homage, May I Become Like That. With Spontaneous, Unceasing Activity, As Long as Samsara Exists, So Long Will It Naturally Continue. Placing Beings Equal to Space in Peace, The Great Unfamiliar Friend, I Worship Profoundly. This Blessing of the Guru, the Empowerment of the Six Syllables in the Vase, The Tradition of the Renowned Drubwang Thangtong Wangpo. 5-153 Listen to the Explanation of the Four-Tiered Chenrezig Ritual. Let All, Wise and Foolish, Respect This. Here, in the Sadhana of Great Compassion, Including Empowerment, Unifying the Intentions of the Palmo Tradition and the King Tradition, the Renowned Four-Tiered Hero Arising from the Pure Vision of the Empowered One Himself, Based on the Ritual Composed by Pal Chuwori at the Summit, the Ritual is Divided into Three Parts: Preliminary, Main, and Concluding. First, the Preliminary: On an Auspicious Day, in a Place Agreeable to the Mind, in the Presence of the Guru, a Curtain, and the Supports of Body, Speech, and Mind, Draw a Mandala of Colored Powders, with Twelve Lotus Petals, Inside Which Draw Ten Lotus Petals, and on Top of That Draw Four Petals. In the Center, Place a Heap of Colored Powders or a Cluster of Flowers. Around That, Arrange Offerings, Such as Two Sets of Water Offerings. On Each Side, Arrange Three White Tormas. Fill the Vase with Water Mixed with Whatever Substances are Available. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་རྙིང་གང་རིགས་ཀྱི་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་ངེས་པར་དགོས། འགའ་ཞིག་ཏུ་དུང་ཆོས་རྡོར་གཟུངས་ སོགས་མེད་པར་བདག་མདུན་གྱི་ཕྱག་གཡས་གསུམ་པ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པའི་མཐིལ་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་བུམ་པ་གང་བ་མཛད་ཀྱང་། འདིར་ངེས་པར་རྡོར་གཟུངས་མཛད་པ། གོས་དྲི་མ་མེད་པའི་མགུལ་ཆིངས། 5-154 འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཁ་རྒྱན་གསུང་ཀྱང་། སྤྱི་ལྟར་ཀུ་ཤ་རྨ་བྱའི་སྒྲོས་བརྒྱན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བཀོད། དེ་ནས་ཐོ་རེངས་ལག་རིས་མཐོང་བ་དང་ཁྲུས་བྱས། གཙང་སྦྲ་དང་བཅས་པས་ ཆོ་ག་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སོ། ། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་རང་གི་མདུན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ་སྐྱབས་ འགྲོ་བྱ་བའི་ཕ་མས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས༞ ཆོས་ལ༞ དགེ་འདུན་ལ༞ འཕགས་པ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ༞ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཆོས་ དང་སོགས། འགྲོ་རྣམས་བསྒྲལ་འདོད་བསམ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །རྟག་པར་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པས། །བརྩོན་པས་སེམས་ ཅན་དོན་དུ་བདག །སངས་རྒྱས་དྲུང་དུ་གནས་བཅས་ནས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བགྱི། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སོགས། 5-155 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེ་ཡི་ཕྱིར་དུ་བདག་གི་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ། །བདག་བསྐྱེད་ནི། སྭ་བྷཱ་ཝས་ སྦྱངས། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་རང་གི་ལྟེ་བར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། སྙིང་གར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པ། མགྲིན་པར་བཅུ་གཅིག་ཞལ། སྤྱི་བོར་ཕྱག་སྟོང་སྤྱན་ སྟོང་རྣམས་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས། ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿལ་སོགས་ཡི་གེ་བཀོད། གནས་བཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་འདེབས་པའི་བར་རྣམས་ མདུན་བསྐྱེད་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ། རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སྦྱངས་སེམས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་རྣམས་ཀློག་པའི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པས་ཡིག་ འབྲུ་རྣམས་ལས་འོད་འཕྲོས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག
Chinese
任何合适的旧瓶，必须具备二十五种材料。有些地方没有海螺号、金刚杵等，而是观想本尊面前，自己的右手第三指结胜施印，从掌心流出甘露充满宝瓶。但这里必须要有金刚杵。用无垢的布做颈带。 5-154 虽然说用含乳树木的装饰品，但通常用吉祥草和孔雀羽毛装饰。放置在坛城的中央。然后，在黎明时分看到手纹后沐浴。以清净的状态进入仪轨修习，这是前行法。 ༄། །正行。 第二，正行是在自己面前观想所有众生从内心深处皈依，念诵皈依文：以父母为主的一切众生，直至菩提果，皈依上师！皈依佛！皈依法！皈依僧！皈依圣观世音自在，大悲怙主及其眷属！皈依空行母、护法、护持者，具有智慧之眼者！念诵三遍。皈依佛法僧等。以度化众生的愿望。皈依佛法僧。直至菩提果。我恒常皈依。以智慧和大悲。精勤为众生。于佛前安住。生起圆满菩提心。皈依三宝等。愿一切众生具足安乐和安乐之因等。 5-155 为了所有众生的利益，我要获得佛的果位。为此，我将修持圣观世音菩萨的法。自生：通过 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性)净化。化为空性。从空性中，在自己的脐间观想出观世音菩萨，一面二臂。在心间观想一面四臂的观世音菩萨。在喉间观想十一面观世音菩萨。在头顶观想千手千眼观世音菩萨。他们的身色、手印、装饰、服饰。在心间月亮之上，观想种子字ཧྲཱིཿ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)等字。加持四个部位。迎请智慧尊。接受灌顶，直至本尊佛父加持。都与前生观想相同。观想自己的业报身转为清净，心识转为大悲观世音菩萨的体性。然后，以念诵的方式持诵自己心间的咒语，从字中发出光芒。照射到外器世间。
English
Any suitable old bottle must have twenty-five materials. In some places, instead of conch shells, vajras, etc., one visualizes in front of the deity, one's own right hand's third finger forming the Varada Mudra (gesture of granting wishes), with nectar flowing from the palm filling the vase. But here, it must have a vajra. Use an immaculate cloth as a necktie. 5-154 Although it is said to use ornaments of milky trees, generally decorate with kusha grass and peacock feathers. Place it in the center of the mandala. Then, bathe after seeing the handprints at dawn. Entering the ritual practice with cleanliness is the preliminary practice. ༄། །Main Practice. Second, the main practice is to visualize all sentient beings taking refuge from the depths of their hearts in front of oneself, and recite the refuge prayer: All sentient beings, led by parents, until the essence of enlightenment, take refuge in the Lama! Take refuge in the Buddha! Take refuge in the Dharma! Take refuge in the Sangha! Take refuge in the noble Avalokiteśvara, the Great Compassionate Lord and his retinue! Take refuge in the Dakinis, Dharma protectors, guardians, those with the eyes of wisdom! Recite three times. Taking refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, etc. With the wish to liberate beings. Taking refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha. Until the essence of enlightenment. I constantly take refuge. With wisdom and compassion. Diligently for the sake of sentient beings. Abiding in the presence of the Buddha. Generating the perfect Bodhicitta. Taking refuge in the Three Jewels, etc. May all sentient beings have happiness and the cause of happiness, etc. 5-155 For the benefit of all sentient beings, I shall attain the state of Buddhahood. For this reason, I will practice the sadhana of the noble Great Compassionate One. Self-generation: Purify with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།，Devanagari: स्वभाव，IAST: svabhāva，Literal meaning: nature). Transform into emptiness. From emptiness, visualize Avalokiteśvara with one face and two arms in one's navel. Visualize Avalokiteśvara with one face and four arms in the heart. Visualize Ekadasamukha (eleven-faced) Avalokiteśvara in the throat. Visualize Sahasrabhuja-sahasranetra (thousand-hand, thousand-eye) Avalokiteśvara on the crown of the head. Their body color, hand gestures, ornaments, and attire. On the moon in the heart, visualize the seed syllable ह्रीः (Tibetan: ཧྲཱིཿ，Devanagari: ह्रीः，IAST: hrīḥ，Literal meaning: Hrih) and other letters. Bless the four places. Invoke the wisdom being. Receive empowerment until the family lord seals it. Do everything the same as the front generation visualization. Visualize one's own karmic body transforming into purity, and one's mind transforming into the essence of the Great Compassionate Avalokiteśvara. Then, recite the mantras in one's heart in a chanting manner, and light radiates from the letters. It shines on the outer world. --------------------------------------------------------------------------------