Tibetan
དྨེ་ཧཱུྃ་སྒྲ་གྲག་སྟོང་ལ་སེམས་གཏད། རང་ཡི་དམ་ཀུན་ འདུས། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཀུན་འདུས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བས་སྔགས་གསུང་བར་གྱུར། ཞེས་དམིགས་པ་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་སྔགས་བཟླའོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཀྲོང་བསྐྱེད་བྱེད་པ་སྟེ་ སྣོད་བཅུད་དག་པ་སྣང་བ་སྐུའི་ཁྱེར་སོ་ལོངས་སྐུ་ལམ་བྱེད། གྲག་པ་སྔགས་སུ་ཤར་བ་གྲག་སྟོང་གསུང་གི་ཁྱེར་སོ་སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་བྱེད། དྲན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་རིག་སྟོང་ཐུགས་ཀྱི་ ཁྱེར་སོ། ཆོས་སྐུ་ལམ་བྱེད་དེ་དེ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། ལུས་མ་བཅོས་པ་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ལྡན། ངག་མ་བཅོས་པ་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འབུད་པ། སེམས་མ་བཅོས་པ་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ལ་འདས་པའི་རྗེས་མི་དཔྱོད། 5-109 མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རང་སོ་གསལ་ལེ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་རྗེན་ནེར་བཞག་པ་སོགས་ཁྲིད་གཞུང་བཞིན་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་ཅན་དུ་བསྒོམས་པས་ལམ་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། ། ༄། །རྗེས། གསུམ་ པ་ནི། ཐུན་ཞབས་སུ། དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །སོགས་བསྔོ་སྨོན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཚིག་བརྗོད། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ ནི། བཟའ་བཏུང་བཟང་ངན་གང་བྱེད་ཀྱི་ཚེ་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས་བླ་མ་ཀུན་འདུས་དྲན་པས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། མཆོད་པའི་བསམ་པས་ལོངས་སྤྱད། གཉིས་པ་གོས་བཟང་ངན་གང་གྱོན་ཡང་ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གྱོན་པས་མཆོད། གསུམ་པ་ཉལ་བ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། བཞི་པ་གཉིད་འོད་གསལ་ནི་སྙིང་པད་ཟླ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཐེབ་རྡོག་ཙམ་ པ་བསམ་པའི་ཐུགས་ཀའི་ཧྲཱིཿའི་འོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་སྙིང་དབུས་སུ་སྤྱན་དྲངས། དེའི་སྤྱི་བོར་བཞུགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་ལོག ལྔ་པ་དང་དྲུག་པ་ནི་ཁྲིད་ཡིག་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱས་ པས་རང་གཞན་གྱིས་དོན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། བསྙེན་པ་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཡི་གེ་ཁོ་བོས་ལོགས་སུ་བྱས་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པར་སྤྲོ་ན་དེ་བཞིན་བྱའོ།། །།ཞེས་ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློས་ངག་དབང་སྟོབས་ལྡན་གྱི་རེ་སྐོང་དུ་བྲིས།། །།
Chinese
将心专注于དྨེ་ཧཱུྃ་（藏文，种子字，dme hūṃ，无意义）的声音和空性上。观想自己是所有本尊的集合，顶上的上师是所有上师的集合，所有众生都显现为观世音菩萨，然后开始念诵咒语。在不离开这种专注的情况下念诵咒语。一旦获得稳固，就开始生起次第的修习： 将外器内情观想为清净，显现为身之相，将显现观想为报身道。将声音显现为咒语，将声音和空性显现为语之相，将显现观想为化身道。将念头和概念显现为智慧，将觉知和空性显现为意之相，将显现观想为法身道。不要脱离这三者的修习。第二是圆满次第：身体保持不动，采用毗卢七支坐法。语言保持不动，进行九节风的呼吸。心保持不动，不对过去的回忆进行评判，不对未来进行期待，将当下的觉知保持在清晰、明亮、赤裸的状态。按照指导文本，通过修习消除障碍和增进体验，将会出现修道的征兆。 第三是结行：在座后，念诵‘以此功德愿我速，成就观世音菩萨’等回向和吉祥的祈愿文。在座间修习的六种瑜伽中，第一是食物瑜伽：在食用任何食物时，忆念所有本尊的集合和所有上师的集合，念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ， 嗡啊吽）进行加持，然后以供养的心态享用。第二是衣服瑜伽：无论穿什么衣服，都念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ， 嗡啊吽）进行加持，然后穿上以作供养。第三是睡眠瑜伽：念诵ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：ओम् आः हुम्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ， 嗡啊吽）将睡眠的地方加持为宫殿。第四是光明睡眠瑜伽：观想心间的莲花月轮上有观世音菩萨的种子字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 舍），从心间的ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 舍）发出光芒，将顶上的上师迎请到心间。专注于上师安住在顶上，然后入睡。第五和第六种瑜伽按照指导文本进行。这样做将迅速成就自他的利益。如果想要修习本尊念诵和火供，可以按照我单独撰写的仪轨进行。萨迦派昆·洛珠旺丹（Sakya Kunga Lodro Wangdan）应阿旺·多丹（Ngawang Tobden）的请求而写。
English
Focus your mind on the sound and emptiness of དྨེ་ཧཱུྃ་ (Tibetan, seed syllable, dme hūṃ, meaningless). Visualize yourself as the embodiment of all Yidams, and the Lama at your crown as the embodiment of all Lamas. Visualize all sentient beings as Avalokiteśvara, and then begin to recite the mantra. Recite the mantra without straying from this focus. Once stability is attained, begin the generation stage practice: Visualize the outer world and inner beings as pure, appearing as the form of the body, visualizing appearance as the Sambhogakaya path. Visualize sounds as mantras, visualizing sound and emptiness as the aspect of speech, visualizing appearance as the Nirmanakaya path. Visualize thoughts and concepts as wisdom, visualizing awareness and emptiness as the aspect of mind, visualizing appearance as the Dharmakaya path. Do not separate from the practice of these three. The second is the completion stage: Keep the body still, adopting the seven-point posture of Vairochana. Keep the speech still, performing the nine rounds of breath purification. Keep the mind still, not judging past memories, not anticipating the future, keeping the present awareness clear, bright, and naked. According to the instruction text, by practicing to eliminate obstacles and enhance experiences, signs of the path will arise. Third is the conclusion: At the end of the session, recite dedications and auspicious prayers such as 'By this merit may I quickly, attain the state of Avalokiteśvara.' Among the six yogas practiced between sessions, the first is the food yoga: When eating any food, remember the embodiment of all Yidams and the embodiment of all Lamas, bless it by reciting ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हुम्, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum), and then enjoy it with the intention of offering. The second is the clothing yoga: Whatever clothes you wear, bless them by reciting ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हुम्, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum), and then wear them as an offering. The third is the sleep yoga: Bless the place of sleep as a palace by reciting ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ (Tibetan, Devanagari: ओम् आः हुम्, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Om Ah Hum). The fourth is the clear light sleep yoga: Visualize Avalokiteśvara's seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Hrih) on a lotus moon disc at your heart, and from the ཧྲཱིཿ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Hrih) at your heart, emanate light and invite the Lama at your crown to your heart. Focus on the Lama residing at your crown, and then fall asleep. The fifth and sixth yogas are performed according to the instruction text. By doing this, the benefit of oneself and others will be quickly accomplished. If you wish to practice the mantra recitation and fire puja of the deity, you may do so according to the ritual I have written separately. Written by Sakya Kunga Lodro Wangdan at the request of Ngawang Tobden. --------------------------------------------------------------------------------