Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL152རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱི་འཇུག་ངོགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཟབ་དོན་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ།། 5-97 ༄༅། །རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱི་འཇུག་ངོགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཟབ་དོན་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་གི་རིགས། ༄༅། །རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱི་འཇུག་ངོགས་ཐེག་ཆེན་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ལ་འཇུག་ཚུལ་ཟབ་དོན་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ།། བླ་མ་དང་མགོན་པོ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་འདིར་བདག་ཅག་ གི་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་གངས་ལྗོངས་འདིར་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་སྤྱིའི་བསོད་ནམས་ལས་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་བཙུན་བློན་འབངས་བྱང་སེམས་དུ་མས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་ པའི་དབང་ཕྱུག་མང་པོའི་ཞབས་པད་བརྟན་ཅིང་དོན་ཡོད་རྣམ་བཞིའི་མཉེས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་ཅིང་ཕུ་དུད་མཛད་དེ་གསུང་གི་གསང་བ་བཟུང་བས་ལུང་རྟོགས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དབུ་བརྙེས། སྲོལ་བཏོད། དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པ་སྔ་དར་ཕྱི་དར་གཉིས་སུ་བཞེད་པའི་ཕྱི་དར་ལོ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འབྲོག་མི། བ་རི། གཉན། མལ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པ་འཁོན་སྟོན་དཀོན་ མཆོག་རྒྱལ་པོ་དང་། དེའི་སྲས་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་སྲས་བར་པ་གཉིས་དང་སྐུའི་དབོན་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་དང་། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ་ཞལ་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ བཀའི་དགོངས་པ་རང་དབང་དུ་འགྲེལ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་འདི་ལ་ས་ལུགས་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་རྒྱ་བོད་མཁས་གྲུབ་གཟུ་བོར་གནས་པ་ཀུན་གྱིས་བསྟོད་བཀུར་བསྔགས་པ་མཛད་པའི་སྐོར་ལས་འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ནི། 5-98 རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ལ་དངོས་སུ་གནང་བའི་ཐེག་ཆེན་ལམ་རིམ་ཚང་མ་ཚིགས་བཅད་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་གིས་སྟོན་ནུས་པ་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་ དང་། འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་སྒོམ་ཆེན་སྤྲིངས་ཡིག་གཉིས་ལྷན་ཅིག་པའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་ཉུང་གོ་བདེ་དགོས་ཞེས་ས་མཐའི་སྤོང་བ་པ་ཞིག་ནས་བསྐུལ་བ་ལྟར་ འདྲི་བ་ལ། ཐོག་མར་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་སོགས། སྒོམ་པ་པོ་དེའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ཆེན་སྤྲིངས་ཡིག་གི་དགོངས་པ་སྨོས་ན། རབ་གསུམ། འབྲིང་གསུམ། མཐའ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་མཛད་འདུག་པ་ ལས་འདིར་དགོས་པའི་དབང་གིས་དམན་འབྲིང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ན། དང་པོ་ནི། བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོར་ཞུགས་ཁུལ་བྱས་ཀྱང་དམ་པའི་མགོན་གྱིས་མ་བཟུང་བས་ཞི་གནས་སོགས་དང་ལྡན་ཡང་ གཏི་མུག་གི་དབང་དུ་སོང་བས་འཕྱི་བ་ཚང་ཉལ་གྱི་སྒོམ་ཆེན་དང་། དད་པ་དང་དགེ་ལ་འདུན་པའི་སེམས་མེད་ཀྱང་གཞན་མོས་པ་དང་། རང་ལས་ལྷག་པར་
Chinese
《诸位王子进入大乘共通与不共通之道的入门——深义明灯》 5-97 《诸位王子进入大乘共通与不共通之道的入门——深义明灯》 顶礼上师与怙主文殊菩萨！ 在此，我等导师之教法珍宝，于此雪域，乃是普度众生之福德所致，由诸佛与佛子之化身，如王臣、菩萨等众多贤哲与成就自在者，以足莲稳固，并通过四种有意义的方式，以三种欢喜供养，并守护其语之秘密，从而开创了经教与证悟之教法珍宝。 开创、建立、弘扬与发展，分为前弘期与后弘期，于后弘期诸大译师中，有卓弥、巴日、年、麦等传承持有者，以及昆·贡却嘉波，及其子杰尊萨迦班钦·贡噶宁波的两位儿子和昆仲萨迦班智达，以及帕巴仁波切等五位尊者。 此五位尊者乃能自主解释经教旨意的伟大之士，此传承被称为萨迦派，受到印度和西藏所有公正贤哲与成就者的赞扬与尊崇。此处所涉乃是： 5-98 杰尊文殊菩萨亲自赐予杰萨迦班钦·贡噶宁波的大乘道次第，能以一个偈颂来概括，即“四种执着分离”。 蒋贡萨迦班智达·贡噶坚赞贝桑波应一位边地修行者之请，撰写了《双份修行者书信》的简明易懂的注释。为了了解最初的四种执着分离等修行者的类别，阐述《修行者书信》的旨意，将其分为上、中、下三等。此处根据需要，解释下等、中等、上等三种类别。首先：虽已进入教法珍宝之门，却因未被圣者所摄受，虽具足止观等，却为愚痴所控制，成为懒惰懈怠之修行者。虽无信心与行善之意乐，却因他人之劝说，且自视高于他人。
English
The Entrance for All Princes into the General and Specific Aspects of the Great Vehicle: A Lamp for Profound Meaning 5-97 The Entrance for All Princes into the General and Specific Aspects of the Great Vehicle: A Lamp for Profound Meaning Homage to the Lama and Protector Manjushri! Here, the precious teachings of our teacher, in this land of snow, are due to the collective merit of sentient beings to be tamed. Emanations of Buddhas and Bodhisattvas, such as kings, ministers, bodhisattvas, and many wise and accomplished masters, have firmly established their lotus feet and offered through the three joys of the four meaningful ways, guarding the secret of their speech, thus initiating the precious teachings of scripture and realization. The founding, establishing, propagating, and developing are considered as the Early and Later Dissemination periods. Among the great translators of the Later Dissemination, there are holders of the traditions of Drogmi, Bari, Nyan, Mal, etc., as well as Khon Konchog Gyalpo, his son Jetsun Sakya Panchen Kunga Nyingpo's two sons, and the Sakya Pandita and Phagpa Rinpoche, the five venerable ones. These five venerable ones are great beings who can independently interpret the meaning of the teachings. This tradition is known as the Sakya school, praised and revered by all impartial wise and accomplished individuals in India and Tibet. What is relevant here is: 5-98 The Great Vehicle path stages that Jetsun Manjushri personally bestowed upon Je Sakya Panchen Kunga Nyingpo, which can be summarized in one verse: 'Separation from the Four Attachments'. Jamyang Gon Sakya Pandita Kunga Gyaltsen Pelzangpo, at the request of a remote practitioner, wrote a concise and easy-to-understand commentary on 'Two Letters to Meditators'. To understand the categories of meditators, such as the initial separation from the four attachments, the intent of 'Letters to Meditators' is explained, dividing them into superior, middling, and inferior. Here, according to need, the inferior, middling, and superior categories are explained. First: Although having entered the door of the precious teachings, they are not embraced by the holy ones, and although possessing shamatha and so on, they are controlled by ignorance, becoming lazy and indolent meditators. Although lacking faith and the desire for virtue, they are motivated by others' persuasion and consider themselves superior to others. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འགྲན་ཅིང་འདོད་ཡོན་དོན་གཉེར་ཅན་ ནི་གཅན་གཟན་རི་ཉལ་གྱི་སྒོམ་ཆེན་དང་། མན་ངག་འདྲ་མིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་གདུག་པ་ཅན་གྱིས་བསྟན་པའི་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་ཕན་བྱེད་ལྟར་སྣང་ཅན་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་རྨོངས་སུ་བཅུག་ནས་རྙེད་པ་དོན་གཉེར་ཅན་ནི་ཝ་འདྲ་གྲོང་སྟོང་འགྲིམ་པའི་སྒོམ་ཆེན་ཡིན་པར་གསུངས་པས་དམན་པ་གསུམ་པོ་འདི་སྤང་བར་བྱའོ། ། 5-99 གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དོན་མང་དུ་མི་ཤེས་ཀྱང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཞུས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ་དད་པས་སྒོམ་ཞིང་མོས་གུས་སོགས་བཅོས་མིན་ཡོད་པ་ནི་ཐར་པའི་ ལམ་སྣ་ཟིན་པའི་སྒོམ་ཆེན་དང་། ལྟ་བ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་ཡང་རང་གིས་སྨིན་གྲོལ་རྣམ་དག་ཐོབ་ནས་ལག་ལེན་འཁྲུལ་མེད་ཀྱིས་གཞན་ཤི་གསོན་ལ་བརྩེ་སེམས་ཕན་འདོགས་ཅན་ནི། གཞན་ཕན་ཡིད་ བཞིན་ནོར་བུའི་སྒོམ་ཆེན་དང་། ལམ་ལ་འབད་པ་ལྷུར་ལེན་རང་མ་འགྲུབ་ཀྱང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པ་ནི་སྲིད་པ་མྱུར་སྒྲོལ་གྱི་སྒོམ་ཆེན་དུ་གསུངས་པས་ཚུལ་དེ་དག་གང་རུང་ལ་ བསླབ་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐའ་བཞི་སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བར་རང་གདེང་ཐོབ་ཅིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་ཀློང་དུ་གྱུར་ལ། རྒྱལ་བའི་བསྟན་དང་མི་འགལ་བའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ནི་སེང་གེ་གངས་ ལ་གནས་པའི་སྒོམ་ཆེན་དང་། འགྲོ་ཀུན་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྒྲོལ་བའི་གོ་ཆ་དང་ལྡན་ཞིང་། ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་ལས་མི་གཡོ་བར་སོ་སོའི་གནས་ ལུགས་ཤེས་པའི་རྣམ་དབྱེ་ཅན་ནི་དཔའ་བོ་གཡུལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྒོམ་ཆེན་དང་། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་བསྡུ་དངོས་བཞི་དང་། 5-100 ཕྱིན་དྲུག་ཅན་ནི་བསྡུ་བས་གཞན་དོན་སྒོམ་ཆེན་དུ་གསུངས་པས་འདི་འདྲ་གང་རུང་ཨེ་འོང་སྙམ་པའི་འདུན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་འགྲེལ་པའི་སྟོན་བྱེད་ཉུང་ངུ་། དེ་ལྟར་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ གང་ཟག་གི་རིགས་བཤད་ནས། བླང་བྱའི་ལམ་ལ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་པོ་ཆེ་ཐེག་ཆེན་མཐའ་དག་དྲིལ་བའི་མན་ངག་ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་འགྲེལ་པའི་སྟོན་ བྱེད་ཉུང་ངུ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསོད་ནམས་སེང་གེའི་གསུངས་ལས། དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། །མི་རྟག་མྱུར་དུ་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་དགེ་སྡིག་ བླང་དོར་ལ། །གཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་རིམ་པ་དང་པོའོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོར་མཐའ་མེད་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་སྲིན་ཁ་རུ་ཆུད་མཐོང་ནས། །མྱང་འདས་ཐར་པའི་སྐམ་ས་དོན་གཉེར་བའི། །ངེས་འབྱུང་ བསྐྱེད་པ་རིམ་པ་གཉི
Chinese
那些竞争名利、追求享受的人，就像隐居山林的凶猛野兽般的修行者；那些以各种不同的秘诀，用无形恶毒的方式，展示看似有益的通灵能力和神通，迷惑众生，追求利益的人，就像狐狸一样在村庄间游荡的修行者。因此，这三种低劣的修行者应当避免。 第二种是：虽然对经续的意义了解不多，但对接受灌顶的上师充满信心，以虔诚之心修行，并具有真诚的恭敬心，这是抓住了通往解脱之路的修行者。虽然见地尚未融入空性，但自己已经获得了成熟解脱，以无误的实践，慈悲地帮助他人，这是利益他人的如意宝般的修行者。努力修行，即使自己尚未成就，但能严守誓言和戒律，这是迅速从轮回中解脱的修行者。因此，应当学习这些修行者中的任何一种。 第三种是：对超越四边戏论的见地有自信，深陷入生圆次第的禅定之中，行为不违背佛陀的教法，这是像狮子一样安住在雪山上的修行者。具备从一切众生的痛苦中解脱的盔甲，对于顶礼、供养、绕塔等积累资粮的行为，以及对空性深奥的意义毫不动摇，能够了解各自的实相，这是像英雄一样投入战场的修行者。具备增上戒律的修学、增上禅定的修学、增上智慧的修学，以及四摄法和六度，这是以四摄法利益他人的修行者。因此，希望自己也能成为这样的人，这一点非常重要。 《离四贪执释》的简短阐释 如上所述，讲述了修道者的种类之后，虽然可以接受的道有很多种，但要义的精髓是佛陀的大道，是大乘一切的精华。现在讲述《离四贪执释》的简短阐释：全知法王索南森格（Kunchen Chokyi Gyalpo Sonam Senge）说： 获得修持正法的身体非常难得， 且具有无常迅速坏灭的本性。 充分认识到这一点后，对于善恶的取舍， 认真谨慎是第一步。 看到无边无际的众生在轮回的苦海中， 陷入痛苦鳄鱼的口中， 从而追求寂灭解脱的彼岸， 生起出离心是第二步。
English
Those who compete for fame and wealth, seeking enjoyment, are like fierce beasts dwelling in the mountains, pretending to be meditators; those who use various secret methods, with invisible malice, displaying seemingly beneficial psychic powers and miracles, deceiving sentient beings, seeking gain, are like foxes wandering in villages, pretending to be meditators. Therefore, these three inferior types of practitioners should be avoided. The second type is: although not knowing much about the meaning of the sutras and tantras, having faith in the venerable lama who has bestowed the empowerment, meditating with devotion at the crown of the head, and having genuine respect, this is a practitioner who has grasped the path to liberation. Although the view has not yet merged into emptiness, having attained complete maturation and liberation oneself, with unerring practice, compassionately helping others in life and death, this is a wish-fulfilling jewel-like practitioner who benefits others. Diligently striving on the path, even if one has not yet achieved accomplishment oneself, but possessing vows and precepts, this is a practitioner who quickly liberates from samsara. Therefore, one should learn from any of these types of practitioners. The third type is: having self-confidence in the view that transcends the four extremes of elaboration, deeply immersed in the samadhi of the profound generation and completion stages, with conduct that does not contradict the Buddha's teachings, this is a practitioner like a lion dwelling on the snow mountain. Possessing the armor to liberate all beings from suffering, being unwavering in the accumulation of merit through prostrations, offerings, circumambulations, etc., and in the profound meaning of emptiness, having the ability to understand the individual realities of each, this is a practitioner like a hero entering the battlefield. Possessing the training in higher discipline, the training in higher concentration, and the training in higher wisdom, as well as the four means of attraction and the six perfections, this is a practitioner who benefits others through the four means of attraction. Therefore, it is very important to have the aspiration to become like any of these. A Brief Explanation of 'Separation from the Four Attachments' As mentioned above, after explaining the types of practitioners, although there are many ways to be accepted, the essence of the meaning is the Buddha's great path, the essence of all Mahayana. Now, a brief explanation of 'Separation from the Four Attachments' is given: Kunchen Chokyi Gyalpo Sonam Senge said: Obtaining a body to practice the Dharma is very rare, And it has the nature of impermanence and rapid destruction. Having fully realized this, regarding the acceptance and rejection of good and evil, Taking diligence seriously is the first step. Seeing the infinite beings in the ocean of samsara, Sinking into the mouth of the suffering crocodile, Therefore, seeking the shore of liberation and nirvana, Generating renunciation is the second step. --------------------------------------------------------------------------------