Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL123དཔལ་ས་སྐྱར་བེཀྩེ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་གཏོར་བཟློག་ལ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཛད་ཚུལ་རྣོ་མྱུར་འཕྲིན་ལས་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་སོ།། 4-681 ༄༅། །དཔལ་ས་སྐྱར་བེཀྩེ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་གཏོར་བཟློག་ལ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཛད་ཚུལ་རྣོ་མྱུར་འཕྲིན་ལས་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །དཔལ་ས་སྐྱར་བེཀྩེ་ལྕམ་དྲལ་གྱི་གཏོར་བཟློག་ལ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཇི་ལྟར་མཛད་ཚུལ་རྣོ་མྱུར་འཕྲིན་ལས་སྒོ་འབྱེད་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་དྷརྨཱ་པཱ་ལ་ཙ་དྭེ་ཡ། འདིར་ངེད་ རང་གི་བརྩམས་པའི་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཟངས་ཀྱི་བེཀྩེ་ཅན་གྱི་གཏོར་བཟློག་ལ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་རང་གཏོར་བཟློག་གི་ཕྱག་ལེན་སྤྱི་ཁོག་ནས་ཁ་སྐོང་བ་བླ་མ་ གོང་མ་མང་པོས་ཕྱག་གསོལ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར། དཔལ་ས་སྐྱ་འདི་ན་དུས་ཕྱིས་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་ལས་འོངས་པའི་ཕྱག་ལེན་ཁོ་ན་དར་སོ་ཆེ་བས་དེའི་ལུགས་ལྟར་བརྗོད་ ན། བདག་བསྐྱེད་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་བྱེད་ཚེ་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུ་པ་བཞིན་ཀྱཻ་རྡོར་གནས་ཡོ་བྱིན་བརླབས་ལམ་དུས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་བཟླས་པ་བཅས་དང་། ཕུར་པ་ལྟར་ན་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གོང་ བཞིན་ཕུར་པའི་གནས་ཡོ་དང་རོལ་མོ་བྱིན་བརླབས། མངོན་རྟོགས་རྣམས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་རུང་དང་། མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པ་ཕུར་ཆུང་ལྟར་ན་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མའི་རྗེས་སུ་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབས། ཌཱ་དྲིལ་ སོགས་རྒྱུན་བཞིན་བྱས་ཀྱང་ཆོག གང་ལྟར་ཡང་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱིའི་གཏོར་བསྔོ། བསྐང་བ་བསྟོད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ལས་དམིགས་བསལ་མི་དགོས། ཆོས་སྐྱོང་བྱིངས་ལའང་དྲག་པོའི་ལས་དང་རྗེས་འབྲེལ་བསྐུལ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན་བྱ་ཞིང་། 4-682 མ་བྱུང་ཡང་ཆད་སྐྱོན་མེད། དངོས་གཞི་འདིའི་གཏོར་བཟློག་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་གཞུང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྡོར་གླུ་སོགས་གྲུབ་པ་དང་། མཆོད་གཏོར་བྱིན་བརླབས་ནས་བཟུང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་བཛྲ་ས་མཱ་ ཛཿབར་གཞུང་བཞིན་གཏོར་བསྔོ་ལའང་རྔ་རོལ་མཛད་པ་ནི་རང་ལུགས་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཡང་ཕུར་གུར་དྲག་སོགས་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་གྱི་ཚིག་བླ་མེད་མཆོད་པ་ལ་དབྱངས་རོལ་ཡོད་པ་དང་། ཞལ་གྱི་གཏོར་ བཟློག་ལའང་དེ་བཞིན་བཞུགས་པ་སོགས་འདིར་སྤྲོས་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་ནས་དབྱངས་རོལ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། བཅོམ་དུང་བཅོམ་རོལ་རྐང་གླིང་གཡབ་དར་སོགས་ཐུགས་དམ་མའི་མགོ་བཞིན་ཀྱེ་ཡེ་ཞེས་སྦྱར་ལ་ཤླཽ་ ཀ་བསྐང་གསར་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་དབྱངས་རོལ། དེ་རྗེས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་འདུར་ཤུར་གང་རུང་གི་མཐར་ཚིག་རོལ་ཆེམས་བརྡུང་། ཕྱག་འཚལ་ཤླཽ་ཀ་གཉིས་འདུར་ཤུར་གང་རུང་གི་ཚིག་རོལ་ཆེམས་བརྡུང་རོལ་བསྐོར་འབེབས་ བཅས། རཀྨོ་པྲ་ཎ་ཨཏྨ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ས་མཱ་ཡ་ས་མ་ར་སི་ས
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL123，吉祥萨迦派贝策姐弟朵玛遣除仪轨之行法次第，名为‘迅猛事业开启之门’。 吉祥萨迦派贝策姐弟朵玛遣除仪轨之行法次第，名为‘迅猛事业开启之门’。 吉祥萨迦派贝策姐弟朵玛遣除仪轨之行法次第，名为‘迅猛事业开启之门’。 顶礼上师、正法、护法众！ 此处，对于我等所著之大夜叉铜色贝策之朵玛遣除仪轨，其中细微的行法次第，从各自朵玛遣除仪轨的总纲中补充，如诸多上师所行持一般。 吉祥萨迦派此处，近代以来，由萨迦·蒋巴多吉父子所传之行法尤为兴盛，故依其仪轨而述。 若修持自生喜金刚（Kye Dorje），则如前行六十朵玛般，喜金刚之坛城安立、加持，以及道次第之现观、念诵等。 若如金刚橛（Phurpa），则前行朵玛如前，金刚橛之坛城安立与乐器加持。 现观可选择广、中、略三种，若略式现观如小金刚橛，则前行朵玛之后，加持供品。 手鼓、铃等如常行持即可。 无论如何，本尊、护法之共同朵玛供养，以及补阙、赞颂等，皆可随广略而行，无需特别规定。 对于护法总集，若乐于行持猛厉事业及后续劝请，则可行之； 若不作，亦无过失。 此正行朵玛遣除之修法，如经文所说，成就金刚歌等。 从加持供养朵玛开始，直至迎请智慧尊之‘班杂萨玛匝’（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज:, 梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集），皆如经文所载。 朵玛供养时演奏乐器，乃我等传承之特色，如扬金刚橛、古汝等之朵玛供养词，于无上供养时配以音声。 面部朵玛遣除亦如是。 此处若欲详述音声，则如宝瓶、海螺、铙钹、腿骨号、幡旗等，如本尊之首，于‘杰耶’之后，配以新补阙之偈颂迎请之音声。 其后，于任一偈颂之后，敲击钹。 顶礼偈二颂，于任一音声之后，敲击钹，并作绕坛。 ra k+mo pra ṇā a t+ma sa pa rī vā ra sa mā ya sa ma ra si si
English
NKL123 Teachings of Ngawang Kunga Lodro, How to Perform the Ritual Procedures for the Torma Aversion of the Bekze Siblings of Pal Sakya, titled 'Opening the Door to Swift and Sharp Activities'. How to Perform the Ritual Procedures for the Torma Aversion of the Bekze Siblings of Pal Sakya, titled 'Opening the Door to Swift and Sharp Activities'. How to Perform the Ritual Procedures for the Torma Aversion of the Bekze Siblings of Pal Sakya, titled 'Opening the Door to Swift and Sharp Activities'. Homage to the Guru, Dharma, and Dharma Protectors! Here, regarding the torma aversion of the great yaksha Zangkyi Bekze Chen, composed by us, the minute ritual procedures are supplemented from the general practice of their respective torma aversions, as practiced by many previous lamas. In this glorious Sakya, in recent times, only the practice that came from Sakya Jamyang Dorje and his sons has become very popular, so according to that tradition, if we speak: When performing the self-generation of Hevajra (Kye Dorje), like the preliminary sixty tormas, the mandala establishment and blessing of Hevajra, the path-stage visualization, recitation, etc. And like Vajrakilaya (Phurpa), the preliminary torma is as before, the mandala establishment of Vajrakilaya and the blessing of musical instruments. The visualizations can be elaborate, medium, or concise. If the concise visualization is like the small Vajrakilaya, then after the preliminary torma, bless the offerings. Hand drums, bells, etc., can be done as usual. In any case, the general torma offering to the yidam and dharma protectors, the fulfillment and praise, etc., do not require special attention, depending on the extent. For the dharma protectors in general, if you are willing to engage in fierce activities and subsequent exhortations, there is no fault even if you do not. The method of accomplishing this main torma aversion is as explained in the text, accomplishing the vajra song, etc. Starting from the blessing of the offering torma, up to the invitation of the wisdom being with 'Vajra Samaja' (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज:, 梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚集), it is as described in the text. The practice of making music during the torma offering is unique to our tradition, just as the words of the torma offering of Yang Phur, Gur, and Drag, etc., have melodies and music for the supreme offering. The torma aversion for the face is also the same. Here, if you are willing to elaborate on the music, then like the head of the vase, conch, cymbals, thighbone trumpet, banners, etc., after 'Kye Ye', add the melody of the new fulfillment verse for the invitation. After that, at the end of any verse, strike the cymbals. For the two verses of homage, strike the cymbals after any melody, and perform the circumambulation. ra k+mo pra ṇā a t+ma sa pa rī vā ra sa mā ya sa ma ra si si --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་དམ་བཞག་མཚན་སྔགས་གཅིག་སྔོན་འགྲོའི་མཆོད་ཡོན་ནས་རོལ་མོའི་བར་ལ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཕྱག་ རྒྱ་གསང་འདུས་བཞིན། སྨན་རཀ་གཉིས་མཐེབ་སྲིན་གྱི་འབུལ་ཚུལ་རྡོར་ཐལ་ཁ་ཕྱེའི་མཐར་སེ་གོལ་དང་བཅས་གཏོར་སྔགས་ལན་བདུན་གྱིས་ནང་གི་མཆོད་པ་ཕྲིན་བཅོལ་ལ་ཐལ་སྦྱར་གྱི་མཐར་ཐལ་བརྡེབ་གསུམ་བྱས་ལ་གཏོར་མགྲོན་གྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བླ་མ་ཡི་དམ་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་ནས་ཆོས་སྐྱོང་ལས་བརྒྱུད་དེ་བདག་གཞན་སོགས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའམ། 4-683 ཡང་ན་ཆོས་སྐྱོང་གཙོ་འཁོར་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་བསམ་ནས་བདུད་རྩི་བབས། རྒྱུན་གྱིས་བདག་གཞན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའི་དམིགས་པ་གཉིས་གང་རུང་དང་བཅས་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡིག་བརྒྱ་ ཉེར་གཅིག དེ་བཞིན་དུ་མགོ་གནོན་གྱི་དམིགས་པའང་གུར་ཞལ་གྱི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་སྟེ་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་བདག་བསྐྱེད་གང་བྱས་དེའི་སྔགས་ཐུང་ཕྲེང་འཁོར། དེ་ནས་གཞུང་བཞིན་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། ཐོག་ མར་ཡབ་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར། ཡུམ་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་རྣམས་བཟླས་མཐར། དྲག་པོའི་ལུགས་ལ་བྷ་ཡ་ན་དམོད་པ་ཐལ་བརྡབ་སོགས་བྱེད་པའང་རང་ལུགས་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ལ་གནང་བས་དེ་བཞིན་བྱས་ ལ། རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་གྱི་རྗེས་སུ་མཚན་སྔགས་སྔོན་འགྲོའི་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་གོང་གཏོར་བསྔོའི་མཇུག་བཞིན་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཟངས་ཀྱི་བེཀྩེ་ཅན་ལྕམ་དྲལ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་ རྣམས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་བཞེས་ལ་སོགས་གསུང་རྒྱུན་བཞིན་བཤགས་པའི་སྔོན་དུ་ཕྱག་འཚལ་བྱེད་པ་སྤྲོ་ན་ཕྱག་འཚལ་གསུང་རྒྱུན་ཕྱག་ལེན་བཞིན་ལ་གཡུང་མོ་གཏུམ་མོ་ སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཞི་བའི་སོགས་གོང་བཞིན་དང་། པུ་ཏྲ་མན་འདྲ་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཟངས་ཀྱི་བེཀྩེ་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཞུ་ཞིང་གསོལ་བ་ནི་སོགས། ཆོས་སྐྱོང་སྤྱིར་མཛད་དུ་རུང་བའི་འཕགས་པས་མཛད་པའི་བཤགས་པ་ཚིགས་ལྷུག་མ་ཁྱེད་ཐུགས་མ་གདངས་རིང་ཐུང་གང་རུང་ཕྱག་འཚལ་མེད་པ་ལྟར་ན། 4-684 ཁྱེད་ཐུགས་མ་གདངས་མེད། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ཟངས་ཀྱི་བེཀྩེ་ཅན་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་དམ་ཚིག་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་ལ་དབང་གི་མདོག་ཅན་འཁོར་བཅས་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་སྦྱར། གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བསྐང་རྫས་བྱིན་རླབས་བཅོམ་དུང་བཅོམ་རོལ། རྐང་གླིང་གཡབ་དར་སོགས་སོ་རིང་ལུགས་བྷྱོཿའོ་ཞེས་སྦྱར་ལ་སྤྱན་འདྲེན་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ལ་ཞལ་གྱི་སྤྱན་འདྲེན། ལྷ་མཆོག་མའི་དབྱངས་རིང་ཚར་ གཉིས་རོལ་མོ་བཅས། དེ་རྗེས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་ལ་མྱུར་མགྱོགས་སྡེ་བརྒྱད་མའི་དབྱངས་རོལ། དེ་རྗེས་ཤླཽ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་ཚིག་རོལ་རེ། རྗེས་མའི་མཐར་ཆེམས་བརྡུང
Chinese
首先是誓言、真言，以及预备的供养，从音乐到各自的手印，如五欲手印和秘密集合手印。然后是血和药，用拇指和食指献祭，以金刚怒目的姿势张开，最后伴随着钹声，用七遍摧破真言来献内供，祈请时合掌，最后拍手三次，观想供品上方的虚空中，上师和本尊安住，从他们的身中降下甘露，经过护法和传承，净化自己和他人的罪障。 或者，观想护法主尊及其眷属的心间，月轮上有一个白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），降下甘露。通常，观想这两种方式中的任何一种，以净化自己和他人的罪障，然后念诵黑鲁嘎的百字明咒二十一遍。同样，镇压的观想也如古汝扎（Gurshal）的经文中所说，改变方向，念诵自己所修本尊的短咒。然后，按照经文清晰地进行观想。首先，念诵父续的咒语，然后念诵母续的咒语。最后，按照忿怒法，可以进行怖畏的诅咒和拍手等，按照自己传承上师的指示进行。在将意识转移到法界之后，如前所述，在念诵誓言、真言和预备的内外供养之后，以及在供养朵玛的结尾，念诵：‘伟大的夜叉，持有铜杖者，以及你的眷属，请享用这广大内外秘密的朵玛’等等，按照口头传承进行忏悔。如果愿意，可以在忏悔前顶礼，按照口头传承和实践进行。在雍姆·图姆摩（Yungmo Tummo）等之后，如前所述，念诵‘法性寂静’等。然后，念诵：‘布扎·曼扎（Putra Manda），伟大的夜叉，持有铜杖者，以及你的眷属，我祈请和恳求你们’等等。对于一般的护法，可以念诵圣者所造的忏悔文，无论长短，只要你没有生气。或者，念诵：‘你没有生气’。然后，加上：‘伟大的夜叉，持有铜杖者，以及你的眷属，请忆念你们圆满的誓言和功德，以及具有力量的眷属’。按照经文所说，加持供品，如法螺、法器、胫骨号、幡旗等，念诵‘吽’和‘哦’，然后念诵迎请偈，用一个颂词来迎请。用长音调唱诵‘拉摩切’（Lha Chog Ma）两次，伴随着音乐。然后，用一个颂词快速唱诵‘德嘉玛’（De Gye Ma），伴随着音乐。然后，用两个颂词，每个颂词伴随着音乐。最后敲击钹。
English
First, the oath, mantra, and preliminary offerings, from music to the respective mudras, such as the five desire mudras and the secret assembly mudra. Then, the blood and medicine are offered with the thumb and forefinger, opening in a vajra wrathful posture, and finally, accompanied by cymbal sounds, the inner offering is made with seven recitations of the destroying mantra, and when entrusting the activity, the palms are joined, and finally, clapping three times, visualizing that in the sky above the offerings, the lama and yidam reside, and from their bodies, nectar descends, passing through the protectors and lineage, purifying the sins and obscurations of oneself and others. Or, visualizing in the heart of the main protector and retinue, on a moon disc, a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable Hūṃ), nectar descends. Usually, visualizing either of these two ways to purify the sins and obscurations of oneself and others, then reciting the hundred-syllable mantra of Heruka twenty-one times. Similarly, the visualization of subjugation is also as explained in the Gurshal text, changing direction, reciting the short mantra of whichever deity one is practicing. Then, clearly establish the visualization according to the text. First, recite the father tantra mantra, then recite the mother tantra mantra. Finally, according to the wrathful method, fearful curses and clapping, etc., can be done, following the instructions of one's own lineage lama. After transferring consciousness to the dharmadhatu, as mentioned before, after reciting the oath, mantra, and preliminary inner and outer offerings, and at the end of offering the torma, recite: 'Great Yaksha, holder of the copper staff, and your retinue, please enjoy this vast inner and outer secret torma,' etc., repenting according to the oral tradition. If desired, one can prostrate before repenting, following the oral tradition and practice. After Yungmo Tummo, etc., as mentioned before, recite 'Dharmata Peaceful,' etc. Then, recite: 'Putra Manda, great Yaksha, holder of the copper staff, and your retinue, I request and implore you,' etc. For general protectors, one can recite the confession composed by the aryas, whether long or short, as long as you are not angry. Or, recite: 'You are not angry.' Then, add: 'Great Yaksha, holder of the copper staff, and your retinue, please remember your complete vows and merits, and the powerful retinue.' According to the text, bless the offerings, such as conch shells, instruments, thighbone trumpets, banners, etc., reciting 'Hūṃ' and 'Oṃ,' then recite the invitation verse, using one shloka to invite. Sing 'Lha Chog Ma' in a long tone twice, accompanied by music. Then, sing 'De Gye Ma' quickly with one shloka, accompanied by music. Then, use two shlokas, each accompanied by music. Finally, strike the cymbals. --------------------------------------------------------------------------------