Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL120དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུའི་ལག་ལེན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་འཁྲུལ་མེད་ལམ་སྟོན་བཞུགས་སོ 4-618 ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུའི་ལག་ལེན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་འཁྲུལ་མེད་ལམ་སྟོན་བཞུགས་སོ ༄༅། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་དྲུག་ཅུའི་ལག་ལེན་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡི་གེ་འཁྲུལ་མེད་ལམ་སྟོན་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་ རབ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་རྒྱལ་མ་ཧེའི་ཞལ། །དབྱེར་མེད་བླ་མ་མཆོག་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །གང་གི་གཏོར་ཆོག་ལག་ལེན་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དེ་ལ་འདིར་བླ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ལས། རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ། །སེམས་ཅན་ཁམས་བཞིན་བགྲང་ཡས་ལས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག །གསང་སྔགས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ ཅད་ལས། །ལས་ཀུན་བདེ་བླག་སྒྲུབ་བྱེད་ཅིང་། །གདུག་པ་འདུལ་བྱེད་དྲག་པོ་ཡི། །ལས་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསྔགས། །དེ་ཡི་ཚུལ་ཡང་དཔག་ཡས་ལས། །མ་ཧེའི་ཞལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཁྱད་པར་འཕགས་ ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་། །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ནི་འདི་ལ་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང་མཐུན་པར་རྒྱལ་བས་ཆོས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་གསུངས་པ་བསྡུ་ན། མདོ་སྔགས་གཉིས་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ནང་ནས། བླ་མེད་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་རྒྱུད་གསུམ་ལས། འདིར་ཐབས་རྒྱུད། དེ་ལ་དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་རྒྱུད་གསུམ་ལས། འདིར་ཞེ་སྡང་ཅན་འདུལ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། 4-619 དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འདི་ལ་འཕགས་བོད་དུ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ལུགས་སྲོལ་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་ནས་ཉེ་བར་ བརྒྱུད་དེ་མཐུ་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ་ལ་བཀའ་བབས་ཅིང་། ལོ་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་ལུགས་སྲོལ་འདི་ལ་ཡང་། བོད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་ ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་མང་ཡང་། འདིར་རྭ་འབུམ་སེང་ནས་ཀློག་སྐྱ་དབང་ཕྱུག་གྲགས་ལ་བརྒྱུད་པ། ལྡོང་སྟོན་ཤེས་རབ་དཔལ་ལས་བླ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་གསན་ཏེ། དེ་དག་དང་ མཐུན་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་ཡིག་ཆ་མཛད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ངོར་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་འཇིགས་བྱེད་དྲུག་ཅུ་པའི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་འཕྲིན་ལས་ཆར་འབེབས་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་འཇོམས་སྣང་བ་དང་། ཟུར་འདེབས་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་རོལ། ཞར་བྱུང་ལས་གཤིན་བཅུ་གསུམ་མའ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL120吉祥金刚怖畏六十食子仪轨之近用无谬引导文 吉祥金刚怖畏六十食子仪轨之近用无谬引导文 吉祥金刚怖畏六十食子仪轨之近用无谬引导文。顶礼 गुरु वज्र भैरवाय （藏文：གུ་རུ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：गुरुवज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：guru vajra bhairavāya，汉语字面意思： गुरु 金刚 怖畏）。 诸佛智慧总集文殊尊， 为调难驯化现忿怒相马头， 无别上师至尊我敬礼， 祈听我宣说此尊食子供仪轨。 于此，大喇嘛法王八思巴仁波切曾开示：如来所说之法，应众生根器而有无量法门，然大乘法门尤为殊胜，而其精髓则为金刚乘。于一切密咒海中，此法能轻易成办诸事业，且能调伏刚强难化之众生，故于降伏事业中，阎魔敌（梵文：Yamantaka）尤为称赞。其法门亦有无量，然马头金刚之瑜伽，则尤为殊胜，此乃经中所载，亦为至理所在。 如是所说，为应众生之根器，如来宣说了无量法门，总摄而言，即显宗与密宗二者。密宗之法，于四部密续中，无上瑜伽续具足方便与智慧二者。于彼续中，对治三毒烦恼有三部续，此处所修乃调伏嗔恚者，即阎魔敌法类中最为殊胜之金刚怖畏。 于印度和藏地，金刚怖畏有诸多智者和成就者之传承，然其中最为殊胜者，乃由印度之 लालीता वज्र （梵文天城体：लालीता वज्र，梵文罗马拟音：lālitā vajra） 师经近传承传至具大威力之饶译师多吉扎巴，此传承由大译师本人弘扬光大。然于藏地之喇嘛众，对此亦有诸多见解。此处所依乃饶崩桑传至洛嘉旺秋扎巴之传承，由隆敦西饶贝处，大喇嘛法王八思巴仁波切听闻此法，并依此及与之相符之仪轨等文献，造立仪轨。其后，俄尔钦多吉羌衮嘎桑波造作《金刚怖畏六十尊食子仪轨·降临事业雨》，以及一切智者衮秋伦珠之《除魔显明成就法》，并附录《念修种种庄严》，以及支分法《十三地狱主供赞》等。
English
NKL120 Collection of Teachings by Ngawang Kunga Lodro: A Guide to the Practice of the Sixty Torma Offerings of Glorious Vajrabhairava A Guide to the Practice of the Sixty Torma Offerings of Glorious Vajrabhairava A Guide to the Practice of the Sixty Torma Offerings of Glorious Vajrabhairava. Namo Guru Vajra Bhairavaya (藏文：གུ་རུ་བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝཱ་ཡ།，梵文天城体：गुरुवज्रभैरवाय，梵文罗马拟音：guru vajra bhairavāya，汉语字面意思： गुरु 金刚 怖畏). Embodiment of the wisdom of all Buddhas, Manjushri, Appearing as the wrathful-faced Hayagriva to subdue the wicked, To the supreme and inseparable Lama, I pay homage, Listen as I explain the practice of His torma offering. Here, the great Lama Chögyal Phagpa Rinpoche said: 'The teachings of the Buddhas are as countless as the dispositions of sentient beings, but the Great Vehicle is particularly supreme. Its essence is the Vajra Vehicle. Among all the oceans of secret mantras, this practice easily accomplishes all actions and is praised as Yamantaka for subduing the wicked. Among its countless methods, the yoga of Hayagriva is particularly supreme,' as stated in the scriptures. 'The reason for this is also evident.' As such, in accordance with the dispositions of sentient beings, the Buddhas have taught endless forms of Dharma. Summarizing these, there are the two: Sutra and Tantra. Within the Tantric Vehicle, among the four classes of tantra, the Anuttarayoga Tantra possesses both skillful means and wisdom. Within that, among the three root tantras that are antidotes to the three poisons, this practice subdues those with anger, and among the Yamantaka cycles, it is the most supreme Vajrabhairava. In India and Tibet, there are many lineages of scholars and accomplished masters for Vajrabhairava, but among them, the most supreme is the lineage that was closely transmitted from the Indian master Lalitavajra to the powerful Ra Lotsawa Dorje Drakpa, and this lineage was propagated and expanded by the great translator himself. However, among the Tibetan lamas, there are many different views on this. Here, the lineage from Ra Bum Seng to Lokya Wangchuk Drakpa, from Longton Sherab Pal, was heard by the great Lama Chögyal Phagpa Rinpoche, and following those and the corresponding sadhanas and other documents, Ngorchen Dorje Chang Kunga Zangpo composed the 'Sixty-Deity Torma Offering of Bhairava: A Rain of Activities,' and the omniscient Könchok Lhundrup's 'Sadhana: Subduing Mara, Illumination,' with the supplement 'Approach and Accomplishment: Various Displays,' and the incidental work 'Thirteen Lords of Death Offering and Praise,' etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་གཏོར་ཆོག་བཅས་མཛད་པ་རྣམས་གུང་བསྒྲིགས་ནས། དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་ ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་བཞིན་ངོར་ལུགས་དགོན་སྡེ་གཞན་དུའང་ཅུང་ཟད་འཕེལ་ཞིང་། རང་རེའི་གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་འདི་ཉིད་ནའང་དུས་ཕྱིས་དེའི་ལུགས་དར་འདུག་ཀྱང་། 4-620 བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ས་པཎ་གྱིས། ཚིག་ཀྱང་སྒྲིག་ལེགས་མི་ཤེས་ན། །དོན་བཟང་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའི། །བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གའི་ཚིག །མཁས་རྣམས་བཞད་གད་བསྐྱེད་པའི་ཚིག །འབྲེལ་མེད་སྣ་ཚོགས་བྲིས་ པ་ལ། །བསྟན་བཅོས་ཡིན་ཞེས་ཉན་བཤད་བྱེད། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ལུང་དོན་ཐོག་བབས་ལྟ་བུས། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་ཆོག་གི་རིམ་པའི་ཞལ་འདོན་གྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བློ་གསལ་ དགའ་བའི་དཔལ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་མགོ་མཇུག་མེད་ཅིང་སུས་བྱས་འདིས་བྱས་མེད་པའི་ཡིག་རུལ་ནོར་མ་ཉེས་ཞིག་གི་སྟེང་ནས་གོ་རིམ་དུ་མ་ནོར་འགྲོ་བ་ཞིག་གཏོང་གིས་འདུག་ཀྱང་། སྔར་ཕན་ སུས་ཀྱང་གླེང་བརྗོད་མ་བྱུང་། ངེད་རང་ནས་ཐར་རྩེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། འཇམ་མགོན་གནས་གསར་བ་ཆེན་པོ་སོགས་བླ་མ་ཁ་ཤས་ལས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་མན་ངག་འཁྲིད་རྒྱུན་རྣམ་དག་ རྣམས། སྙིགས་དུས་འདིར་ཆོས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཕལ་ཆེར་ཐོས་ཤིང་། རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡིག་ཆ་རྣམས་ལ་ལྟ་རྟོགས་མི་དམན་ཙམ་དང་ཁྱད་པར་ངོར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་ལ་ཆུང་ངུ་ནས་གོམས་ འདྲིས་ཆེ་བར་མ་ཟད། ངོར་ལུགས་ཡིག་ཆ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཞལ་གསལ་ཞིང་རྟོགས་སླ་བས་ན། དེ་དག་དང་གོང་གི་ཡིག་རུལ་དེ་གཉིས་ལག་ལེན་འདོན་ཆ་གཉིས་ཀ་རྒྱབ་འགལ་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུས་ཤིན་ཏུ་ཁུངས་མ་དག་པར་མཐོང་ནས། 4-621 ངེད་རང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཙམ་ལ་ཉེ་བའི་སྐབས་ཤིག་བཟོ་འདུན་ཡོད་ཀྱང་རིམ་འགྱངས་སུ་ལུས་མཐར་ལྕགས་སྦྲུལ་དང་། ཆུ་རྟ་ལོར་ངོར་ཆེན་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་དེ་དག་ནག་འགྲོས་བཀླག་ཆོག་མ་ ཞིག མདར་གྲང་ཆེན་མཁན་པོ་ཞལ་དཀར་རྗེ་དྲུང་ངག་དབང་ཤེས་རབ་ལ་གསུང་རྩོམ་བསྐུལ་མ་ཞུས་དོན་བཞིན་མཛད་པའི་ཡི་གེ་དེ་སོར་བཞག མ་འཐུས་པ་རྣམས་ངེད་རང་ནས་ཟུར་འདེབས་ཉུང་ངུར་ བཀོད་པ་འདི་ཐོག་ནས་ལག་ལེན་བགྱིས་ཚེ་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་དག་པར་འགྱུར་བ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཐུགས་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་གསལ་ལྟར་ལགས་པས། དེས་ན་འདིར་ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་ རྗེའི་ཕྱག་ལེན་དང་མཐུན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་འདིའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས། ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང་གིས་ མཛད་པའི་འཇིགས་བྱེད་བསྙེན་ཡིག་དང་། ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག ཞལ་དཀར་བས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བདུད་འཇོམས་སྣང་བའི་གཏེར་མ
Chinese
将这些仪轨和朵玛仪轨汇集起来，像吉祥埃旺寺（དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན，Pal Ewam Choden，吉祥法轮）的寺院所做的那样，在俄尔派（ངོར་ལུགས，Ngor tradition）的其他寺院中也略有发展。即使在我们伟大的主寺吉祥萨迦寺（དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ，Palden Sakya）中，后来也盛行这种仪轨。 萨迦班智达（ས་པཎ，Sakya Pandita）曾说：‘如果连文字都组织不好，说再好的道理又有什么用呢？愚人的话语，只会引来智者的嘲笑。将各种无关的东西写在一起，还说这是论典，进行听闻和讲授。’ 这些话就像是针对当前情况一样。名为‘赐予智者喜悦光辉’的吉祥金刚怖畏金刚（དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད，Pal Dorje Jigje，Glorious Vajrabhairava）朵玛仪轨次第的口诀，从一份无头无尾、不知何人所作的破旧文稿中念诵，虽然能确保不出错，但至今无人提及此事。 我本人从塔泽仁波切（ཐར་རྩེ་རྡོ་རྗེ་འཆང，TharTse Dorjechang）和绛贡·内萨瓦钦波（འཇམ་མགོན་གནས་གསར་བ་ཆེན་པོ，Jamgon Nesawa Chenpo）等几位上师那里听闻了清净的金刚怖畏金刚的传承和口诀。在这个末法时代，我听闻了几乎没有中断的法脉传承，并且自己也对文献进行了不少研究，尤其是从小就熟悉俄尔钦父子的著作。而且，俄尔派的文献非常清晰易懂。因此，我发现这些文献与上述破旧文稿在实践和念诵方面存在矛盾，认为其来源非常不可靠。 我大约在十八岁左右的时候就想进行修订，但一直拖延。最终在铁蛇年和水马年，我得以阅读俄尔钦父子的文献。应扎朗钦堪布·夏嘎热炯·阿旺西绕（མདར་གྲང་ཆེན་མཁན་པོ་ཞལ་དཀར་རྗེ་དྲུང་ངག་དབང་ཤེས་རབ，Darang Chen Khenpo Zhalkar Jedrung Ngawang Sherab）的要求，我保留了他所作的文字，并在其基础上略作补充。如果按照这个版本进行实践，仪轨将会非常纯正。有智慧和公正的学者们会清楚地看到这一点。因此，这里按照萨洛·蒋巴多杰（ས་ལོ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ，Sa lo Jampai Dorje）的实践方式进行修持的方法是：首先，获得此金刚阿阇黎（རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན，Dorje Lopon，Vajra Master）和怖畏金刚Ra系的法类传承的人，应该依据塔泽班钦·南喀华桑（ཐར་རྩེ་པཎ་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་བཟང，TharTse Panchen Namkha Palsang）所著的《怖畏金刚近修次第》和俄尔钦·贡却伦珠（ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ，Ngorchen Konchok Lhundrup）所著的《寂静息灾火供仪轨》，以及夏嘎瓦所著的《成就法·降魔显现宝藏》。 （种子字，梵文天城体：ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）
English
Combining these rituals and Torma rituals, like those performed in the great monastery of Glorious Ewam Choden, they have slightly developed in other monasteries of the Ngor tradition. Even in our great main monastery, Glorious Sakya, this tradition has become popular in later times. Sakya Pandita said: 'If one does not even know how to arrange words well, what is the use of speaking of good meaning? The words of fools only provoke laughter from the wise. They write various unrelated things and claim it is a treatise, engaging in listening and teaching.' These words seem to be directly applicable to the current situation. The oral instructions for the sequence of the Glorious Vajrabhairava Torma ritual, called 'Granting the Glory of Joy to the Wise,' are recited from a dilapidated manuscript with no beginning or end, and of unknown authorship. Although this ensures that no mistakes are made, no one has ever mentioned this issue. I myself have heard the pure lineage and oral instructions of Vajrabhairava from several masters, such as Thartse Dorjechang and Jamgon Nesawa Chenpo. In this degenerate age, I have heard almost unbroken Dharma lineages, and I myself have done no small amount of research on the texts, especially being familiar with the writings of Ngorchen father and son from a young age. Moreover, the Ngor tradition's texts are very clear and easy to understand. Therefore, I have found that these texts contradict the aforementioned dilapidated manuscript in both practice and recitation, and I consider its source to be very unreliable. When I was about eighteen years old, I wanted to revise it, but it was repeatedly delayed. Finally, in the Iron Snake and Water Horse years, I was able to read the texts of Ngorchen father and son. At the request of Darang Chen Khenpo Zhalkar Jedrung Ngawang Sherab, I retained the letter he had written and made a few additions to it. If one practices according to this version, the ritual will become very pure. Wise and impartial scholars will clearly see this. Therefore, the method of practicing here in accordance with the practice of Salo Jampa Dorje is as follows: First, a person who has received the Vajra Master empowerment and the Dharma teachings of the Ra lineage of Vajrabhairava should rely on the 'Vajrabhairava Approach Manual' by Thartse Panchen Namkha Palsang, the 'Peaceful Fire Offering Ritual' by Ngorchen Konchok Lhundrup, and the 'Sadhana: Subduing Mara, Treasure of Manifestation' by Zhalkarwa. --------------------------------------------------------------------------------