Tibetan
ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློས་བྲིས། ཡང་གཏོར་འབུལ་ཕྱིར་བྱེད་པ་དང་ཆབས་ཅིག མདོས་འབུལ་བ་སྤྲོ་ན། ལྷག་མའི་ དབང་ཕྱུག་མ་རྫོགས་པའི། བཅོལ་པའི་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པར་མཛོད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན་བླངས། རང་རང་གི་གྲལ་ནས་ལངས་ལ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ཐོག་མར་གསེར་སྐྱེམས། མཆོད་གཏོར། བསྟན་ སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་སོགས་ཁྱེར་མི་བསྒྲིགས་པའི་རྗེས་སུ་མདོས་གླུད་རྣམས་སྒོ་ཕྱོགས་ལ་ཞལ་བསྒྱུར་ནས་ཁྱེར་ཆོག་བྱ། རེ་མ་ཏི་དང་བདུད་འདུལ་མའི་དབྱངས་ལེ་ཚན་གཞུང་རྣམས་དང་བཅས་པ་རྫོགས་ནས། 4-615 བཞི་བརྡུང་རྗེས་མ་རིམ་མྱུར་དང་བསྟུན་ལྷག་འགྲོས་ཀྱིས་ལྷག་མ་འདི་གཏོར་མ་སྒོའི་ཕྱིར་ཐོན་པ་དང་རོལ་མོ་དེ་ཁའི་མུར་སྒང་དུང་དང་སརྦ་ཨ་ན་ཡའི་སྔགས། དེ་ནས་རྐང་གླིང་གཡབ་དར་ གཏོར་བཟློག་བཞིན་རོལ་མོ་དེ་ཁའི་མུ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་རན་པ་དང་དར་མདུང་རྒྱ་གླིང་སྤོས་ཕོར་བ་གོང་གི་ལྷག་གཏོར་གྱི་རྗེས་སུ་མཆོད་གཏོར་མདོས་རྔ་རོལ་སོགས་ཕྱིན་ལ་མཚམས་མཚམས་སུ་སྒང་ དུང་དང་རྐང་གླིང་གཡབ་དར་བྱ་ཞིང་གསེར་སྐྱེམས་གཏོར། ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ལྷག་མ་གཏོར་མདོས་རྣམས་བཞག རྔ་རོལ་གྲལ་བསྒྲིགས་ཚར་བ་དང་ཆེམས་བརྡུང་གི་རྗེས་སུ་གསུམ་བརྡེག་ལེན་ཅན། དེ་ ནས་འཕར་ཆེན་གཅིག འཐེན་རྐང་གཉིས། ལྔ་བརྡེག འཐེན་རྐང་ཆེ་གཅིག པུ་ཏྲ་བསྐུལ་རྒྱུན་བཞིན་ལ་རོལ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྐང་གླིང་སྒང་དུང་ཆིག་བརྡུང་གི་མུ་ནས་མདོས་སྐྱེལ་ས་དེར་ཕྱིན་གྲལ་གོང་ བཞིན་བསྒྲིགས་ཚར་རྗེས། སྒང་དུང་བཅུ་བཞི་བརྡེག་སོགས། ཇ་ཡོད་ན་བཅོམ་དུང་བཅོམ་རོལ་སོགས་རྒྱུན་བཞིན། མེད་ན་སྤྱི་བཏབ་ནམ་མཁའ་འབྲུག་སྒྲའི་དབྱངས་ཚུགས་ལ། གོང་ལྟར་གཏོར་འབུལ་གྱི་མཐའི་བླ་མེད་མའི་ རོལ་མོ་གསུམ་བརྡེག དེ་ནས་ཆེ་གཅིག་ཉིས་བརྡེག་ལེན་མེད། དམག་ཟོར་མའི་སྒོས་བསྟབས་ལ་ངེད་རང་དྲན་སྐབས་ཐམས་ཅད་དབང་སྡུད་མའི་དབྱངས་མཛད་སྲོལ་འདུག་ཀྱང་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དབང་སྡུད་མའི་དབྱངས་ཡིན་ན། 4-616 བྷྱོཿཝཱ་ཝཱ། དཔལ་ལྡན་ཞེས་འབྱུང་རིགས་པ་དང་། དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྱི་བསྟབས་དཔལ་ལྡན་གྲུ་འཛིན་མར་ཡང་དེ་དང་གཉིས། གཉིས་མེད་མའི་དབྱངས་འཇོག་མི་དགོས་པས། ད་ལྟ་དམག་ཟོར་མའི་སྒོས་བསྟབས་ ཀྱི་ཚེ་སྤྱི་བསྟབས་ལ་དཔལ་ལྡན་གྲུ་འཛིན་མ་ངེས་པར་མཛད་པ་ནི། དམག་ཟོར་མའི་སྒོས་བསྟབས་ལ་དེ་དང་གཉིས་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྟོན་བྱེད་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས། དེས་ན་དམག་ཟོར་ མའི་སྒོས་བསྟབས་ཀྱི་དབྱངས་ནི་དེ་དང་གཉིས་མེད་མ་ཡིན་པས་ཤླཽ་ཀ་གཅིག་དང་། དེ་ནས་ཚིག་རྐང་ལྔ། ཡང་ཚིག་རྐང་ལྔ་བཅས་གསུམ་ལ་དེ་དང་གཉིས་མེད་མའི་དབྱངས་རོལ་ཚར་གསུམ་འདིར་གཤེགས་ མ་ལ་མི་ཕམ་མའི་མ་བྷྱོཿམ་བཅུག་སྟེ། ད་བཅོལ་ལེགས་པའི
Chinese
萨迦派衮洛所写。此外，在进行朵玛供养的同时，如果想要进行食子供养，在未圆满余供自在母（Lhag ma'i dbang phyug ma）的情况下，为了完成所托付的事业，在念诵‘作’（mdzad）之后，取三次拍击之声。各自从座位上站起，首先用业金刚（las kyi rdo rje）等物献黄金酒，供养朵玛，供养护法神的朵玛等，在不安排携带者的顺序之后，可以将食子替身面向门口携带出去。在念完热玛德（Re ma ti）和降魔母（bdud 'dul ma）的曲调乐章等之后。 4-615 四次敲击之后，随着逐渐加快的速度，以剩余的节奏将这些余食朵玛送出门外，同时演奏音乐，在门口持续吹奏岗冬（sgang dung）和萨尔瓦阿那亚（sarba a na ya）的咒语。然后，挥舞着腿铃（rkang gling）和幡旗，进行朵玛回遮，从门口持续演奏音乐，当准备出门时，在幡矛、汉地唢呐和香炉之后，供养朵玛、食子、鼓乐等依次前进，并不时地吹奏岗冬和腿铃，挥舞幡旗，献黄金酒。将余食朵玛按照适合的方式放置在外面。鼓乐队伍排列完毕后，在敲击法器之后，进行三次拍击。然后，一次大声，两次拉长，五次敲击，一次长音，像往常一样催促普扎（pu tra），所有的音乐都从腿铃和岗冬的单次敲击开始，到达运送食子的地方，像之前一样排列好队伍之后。 敲击十四次岗冬等。如果有茶，则像往常一样进行倾倒和演奏。如果没有，则采用共同的‘虚空雷声’（nam mkha' 'brug sgra）的曲调。像之前一样，在朵玛供养的最后，演奏无上母（bla med ma）的三次敲击音乐。然后，一次大声，两次敲击，没有停顿。特别强调战神母（dmag zor ma）的曲调，当我们回忆时，似乎所有的曲调都是自在摄受母（dbang sdud ma）的风格，但事实并非如此。如果所有的曲调都是自在摄受母的风格， 4-616 就应该出现‘bhyaḥ vā vā，吉祥’（藏文：བྷྱོཿཝཱ་ཝཱ།，梵文天城体：भ्योः वा वा，梵文罗马拟音：bhyoḥ vā vā，汉语字面意思：bhyaḥ vā vā，吉祥）等字样。在那之前，共同的吉祥持舵母（dpal ldan gru 'dzin ma）也与此相同。因为不需要放置二无二（gnyis med ma）的曲调，所以现在在特别强调战神母的曲调时，共同的吉祥持舵母并不一定是必须的。强调战神母的曲调与二无二是不同的。’这毫无疑问地表明了这一点。因此，战神母的特殊曲调与二无二是不同的，一颂，然后五句，再五句，总共三段，这三个二无二的曲调中，不要加入‘祈请不要离开’（gShegs ma la mi pham ma bhyo:）的音调，现在委托得很好。
English
Written by Sakya Kunga Lodro. Furthermore, while performing Torma offerings, if one wishes to perform ransom offerings, without completing the Lhagmo Wangchukma (Lhag ma'i dbang phyug ma, The Remainder Empowerment Mother), in order to accomplish the entrusted activities, after reciting 'mdzad', take three claps. Each person stands from their seat, and first offer golden libation with the Karma Vajra (las kyi rdo rje) etc., offer Tormas, offer protector Tormas, etc. After not arranging the order of carriers, the ransom effigies can be carried out facing the door. After completing the melodies and chapters of Remati (Re ma ti) and Dudulma (bdud 'dul ma). 4-615 After four strikes, with the gradually increasing speed, with the remaining rhythm, send these remaining Tormas out the door, while playing music, continuously blowing the Kangdung (sgang dung, thigh-bone trumpet) and the mantra of Sarva Anaya at the door. Then, waving the leg-bell (rkang gling) and banner, perform Torma reversal, continuously playing music from the door, when preparing to go out, after the banner-spear, Han Chinese Suona, and incense burner, the offering Tormas, ransom, drums, music, etc. proceed in order, and occasionally blow the Kangdung and leg-bell, wave the banner, and offer golden libation. Place the remaining Tormas outside in a suitable manner. After the drum and music teams are arranged, after striking the instrument, perform three claps. Then, one loud sound, two long sounds, five strikes, one long sound, urge Putra (pu tra) as usual, all the music starts from a single strike of the leg-bell and Kangdung, arrive at the place where the ransom is sent, and arrange the team as before. Strike the Kangdung fourteen times, etc. If there is tea, then pour and play as usual. If not, then adopt the common 'Sky Thunder' (nam mkha' 'brug sgra) melody. As before, at the end of the Torma offering, play the three strikes of the Unsurpassed Mother (bla med ma) music. Then, one loud sound, two strikes, no pause. Especially emphasize the melody of the War God Mother (dmag zor ma), when we recall, it seems that all the melodies are in the style of the Empowering Dakini (dbang sdud ma), but that is not the case. If all the melodies are in the style of the Empowering Dakini, 4-616 then words like 'bhyaḥ vā vā, auspicious' (藏文：བྷྱོཿཝཱ་ཝཱ།，梵文天城体：भ्योः वा वा，梵文罗马拟音：bhyoḥ vā vā，汉语字面意思：bhyaḥ vā vā，吉祥) should appear. Before that, the common Glorious Helmswoman (dpal ldan gru 'dzin ma) is also the same. Because there is no need to place the Non-Dual (gnyis med ma) melody, now when especially emphasizing the War God Mother's melody, the common Glorious Helmswoman is not necessarily required. Emphasizing the War God Mother's melody is different from the Non-Dual.' This undoubtedly shows this. Therefore, the special melody of the War God Mother is different from the Non-Dual, one verse, then five lines, then five lines, a total of three sections, in these three Non-Dual melodies, do not add the tone of 'Please do not depart' (gShegs ma la mi pham ma bhyo:), now it is well entrusted. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གསོལ་འདེབས་ཆེན་པོར་དབུལ་བར་ལ་མ་བྷྱོཿམའི་དབྱངས་རོལ་ཚར་གསུམ། དཔོན་སློབ་སྲུང་ཞིང་མན་རྒྱུན་བཞིན་འདུར་ཤུར་གང་རུང་གི་རོལ་མོ་ རྐང་གླིང་བཅས་ཀྱི་མཐར་ཆེམས་བརྡུང་ལན་གཉིས། དྲག་དུང་ལན་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་མར་རྐང་གླིང་བཅས་ལྷག་གཏོར་ཕུད་ཆང་གཏོར་བསྔོ་དང་བསྐང་བའི་གཏོར་མ་ཕུལ། མདོས་མ་བསྒྱེལ་བ་དྲང་པོར་བཞག་པ་དེ་ ཉིད་ཀྱི་མཐའ་ནས་ཤིང་གིས་བསྐོར་མ་མེ་སྦར་ཏེ་ཞུགས་སུ་ཕུལ་བས་འགད་གཙང་། ཞུགས་མེ་བཞེས་པ་འཇིམ་སྐུ་དང་གླུད་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་འགྲོས་རྣམས་ཆུས་སྦྱངས། དེ་ལྟར་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་ཀྱང་སྦྱིན་བསྲེག་དང་། 4-617 ཟོར་མདོས་མེར་སྦྱོང་བར། སྐུ་དང་སཱཙྪ་ཆུ་སྦྱོངས་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་འགྲེས་ཤེས། འདི་མན་ལ་རྐང་གླིང་མི་དགོས། དེ་ནས་རྔ་རོལ་བཞག་བསྟན་སྐྱོང་གི་འགོའི་ཚིག་ལྷུག་དང་། ཡང་རྔ་རོལ་བྱས་ ལ་བསྟན་སྐྱོང་གི་དབྱངས་དང་རོལ་མོ་སོགས་རྒྱུན་བཞིན། ཕུར་པའི་གཙོར་གཏོར་གྱི་སྨད་དང་བསྟན་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་ཕུད་ཆང་བཅས་ཕུལ། ཆེམས་བརྡུང་རྫོགས་མཐར། སྦྲཾ་སྦྲཾ་གཅིག་གཉིས་གསུམ་ཞེས་དང་། ཚིག་བརྡུང་ གི་མུ་ནས་སྒྲུབ་ཁང་ཕྱོགས་སུ་ལོག་ལ། མཚམས་མཚམས་སུ་སྒང་དུང་རེ་འབུད་ཅིང་། བདེ་ཡང་ལྟ་བུར་སླེབས་པ་དང་བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ་སྲིད་ཞི་དཔལ་འབྱོར་མའི་དབྱངས་རོལ་རྒྱུན་བཞིན། སྒྲུབ་ ཁང་དུ་ལོག གྲལ་ལ་འཁོད་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་སོགས་མཇུག་ཆོག་བྱ་ཞིང་། བླ་མ་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷའི་བཀྲ་ཤིས་དང་། ཚེ་རིང་ནད་མེད་བསམ་དོན་འགྲུབ་པ་སོགས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་ ཚིག་དུ་མ་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་བཅས་པའི་མཐར་རོལ་མོའི་སྒྲ་རྒྱ་ཆེར་བྱའོ།། །།ཞེས་པའང་ས་སྐྱ་པ་ཀུན་བློས་བྲིས།། །།
Chinese
在盛大的祈请仪式中，以'ལ་མ་བྷྱོཿམའི་'的旋律演奏三遍。按照惯例，供奉护法神，并伴随任何形式的音乐，包括腿骨号。在结束时，敲击法器两次。在两次吹响长号后，伴随腿骨号，供奉剩余的朵玛，酒供，并进行祈愿和酬补的朵玛供养。不要移动朵玛，而是将其直立放置，然后在周围用木头点燃，焚烧供奉，使其完全燃烧。焚烧后，用清水清洗泥塑和动物替身。通过火供和焚烧佐朵玛，以及用水清洗神像和擦擦，可以理解其象征意义。从这里开始，不再需要腿骨号。然后，演奏鼓乐，宣读护法神的祈祷词。再次演奏鼓乐，按照惯例进行护法神的旋律和音乐等。供奉普巴金刚的主朵玛的下半部分和护法神的朵玛，包括剩余的酒供。在敲击法器结束时，念诵'སྦྲཾ་སྦྲཾ་གཅིག་གཉིས་གསུམ་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སྦྲཾ་སྦྲཾ་，sbrang sbrang，sbrang sbrang，嗡 嗡；གཅིག་གཉིས་གསུམ་，gcig gnyis gsum，chik nyi sum，一二三）一、二、三遍，并在敲击法器的同时返回修行室。不时吹响海螺，到达'བདེ་ཡང་ལྟ་བུར་'（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བདེ་ཡང་ལྟ་བུར་，bde yang lta bur，de yang ta bur，吉祥之地）时，面向北方，按照惯例演奏'སྲིད་ཞི་དཔལ་འབྱོར་མའི་'的旋律。返回修行室，在座位上就座，念诵'五智圆满'等结束仪轨。祈愿上师、本尊、护法神和财神赐予吉祥，祝愿长寿无病，心想事成等吉祥话语，并伴随鲜花雨，最后演奏盛大的音乐。 这是萨迦派的衮洛所写。
English
In the grand prayer ceremony, the melody of 'ལ་མ་བྷྱོཿམའི་' is played three times. According to custom, offer to the Dharma protectors, accompanied by any form of music, including the leg bone trumpet. At the end, strike the cymbal twice. After blowing the conch twice, accompanied by the leg bone trumpet, offer the remaining Torma, alcohol offering, and perform the Torma offering for supplication and fulfillment. Do not move the Torma, but place it upright, then light wood around it, burn the offering, and let it burn completely. After burning, cleanse the clay sculptures and animal effigies with water. The symbolic meaning can be understood through fire offerings and burning of Zor Torma, as well as washing the statues and Tsatsas with water. From here on, the leg bone trumpet is no longer needed. Then, play the drums and recite the prayers of the Dharma protectors. Play the drums again, and perform the melody and music of the Dharma protectors as usual. Offer the lower part of the main Torma of Vajrakilaya and the Torma of the Dharma protectors, including the remaining alcohol offering. At the end of striking the cymbal, recite 'སྦྲཾ་སྦྲཾ་གཅིག་གཉིས་གསུམ་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: སྦྲཾ་སྦྲཾ་, sbrang sbrang, sbrang sbrang, Om Om; གཅིག་གཉིས་གསུམ་, gcig gnyis gsum, chik nyi sum, one two three) one, two, three times, and return to the practice room while striking the cymbal. Blow the conch from time to time, and when reaching 'བདེ་ཡང་ལྟ་བུར་' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: བདེ་ཡང་ལྟ་བུར་, bde yang lta bur, de yang ta bur, auspicious place), face north and play the melody of 'སྲིད་ཞི་དཔལ་འབྱོར་མའི་' as usual. Return to the practice room, sit on the seat, and recite the concluding rituals such as 'Five Wisdoms Complete'. Pray that the Guru, Yidam, Dharma protectors, and wealth deities bestow auspiciousness, wish for longevity and freedom from illness, fulfillment of wishes, and other auspicious words, accompanied by a rain of flowers, and finally play grand music. This was written by Sakya Kunga Lodro. --------------------------------------------------------------------------------