Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL110ཕུར་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱེད་སྒོ་ཟུར་འདེབས་དགེ། 4-478 ༄༅། །ཕུར་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱེད་སྒོ་ཟུར་འདེབས་དགེ། ༄༅། །ཕུར་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱེད་སྒོ་ཟུར་འདེབས་དགེ། སྭསྟི། གདན་ས་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱར་ཕུར་སྒྲུབ་མཛད་པའི་ཚེས་གཅིག་ཆོག་བསྒྲིགས་ཚོགས་གྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་དཔོན་གྱིས་འོ་ཕུར་སྒྲུབ་ཆེན་མོའི་ ཆོག་བསྒྲིགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་ས་ཆོག་ནས་བསྒྲིགས་དགོས་པས། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་ཙམ་ཏེ། ས་སྦྱངས་བ་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་བར་དང་། དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས། མཇུག་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་བར་ མཛད་པ་ཕྱག་ལེན་དུ་གདའ་བས་ད་ལམ་ཡང་མཛད་པར་ཞུ་ཞེས་དང་། བསྐུལ་རིས་སུ་ཡིན་གྱིས་དེ་བཞིན་བྱས་ནས། བདག་གི་དོན་ཡོད་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའི་བར། ཇ་མཆོད། དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ ནས། དམ་ཚིག་ལ་དགོངས་འཁོད་པར་གྱུར་བར་སྟ་གོན་སྒྲིག་ལུགས་དུས་ཕྱིས་འདི་ལས་མི་འདུག སྔ་མོ་དེའི་འཕྲོ་ནས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿབར་མཛད་འདུག ཇི་ལྟར་ནས། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བར་བདག་འཇུག་ཚང་ མ། དེ་ནས་ཞྭ་གྱོན། སྐྱེ་མེད་ནས། དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་འཕེལ་བའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག་བར། རྡོར་དྲིལ་དུང་ཆོས་སོགས་ཀྱི་ཚབ་ཕྲེང་བས་མཛད། སྔགས་དང་འདོན་ཆ་གསུམ་ཡོད་པ་རྣམས་རེ་རེ། དཔེར་ན་ མ་ཏྲི་ཛཿབཞི་དགོས་རྒྱུ་ལ་གཅིག་གདངས་གང་ཡོད་བཅས་གྲུབ་པ་དང་ཚོགས་དཔོན་གྱི། འོ་འདི་ལོའི་ཕུར་སྒྲུབ་ཆེན་མོའི་ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་དབྱངས་རོལ་གར་འཆམས་དུས་ཆེན་སྐབས་ན་བཟའ་གཟབ་སྤྲོས་མཛད་དགོས་སོགས་སོ་སོར་ནས་ཐུགས་འཁུར་བསྐྱེད་པའི་བླ་མ་གོང་མའི་དགོངས་རྫོགས་དང་། 4-479 སྡེ་བསྟན་པའི་ཞབས་ཏོག་དུ་འགྱུར་ངེས་རང་དགོས་རྒྱུ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་དང་། འཆམས་སྦྱོང་དང་དངོས་གཞིའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་པད་སྐོར་དང་འཆམས་སྣ་སོགས་དུ་མཛད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཆམས་དཔོན་ལ་གཟིགས་ ནས་ཟང་ཟིང་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་དང་། ད་ལྟ་ཀ་འཆམས་སྦྱོང་ལ་ཧྲུག་སྟེ་ཕེབས་པ་ཞུ། ཞེས་དགྱེས་ནས་འཆམས་སྣ་བས་འཆམས་གྲལ་ཐོ་ཤེར་གྲུབ་ཅིང་། རོལ་བསིལ་རྔ་གྲལ་ལ་འཁོད་གྲུབ་པ་ དང་བཅོམ་རོལ་བྱས་འཆམས་ཐོན། རྡོ་རྗེ་ནས་ཀེང་རུས་བར་གཉིས་རེ། རིན་ཆེན་ལྔ་ལས་མ་སྒོ་བཞི་ཀར་མཛད། འཆམས་ཇ་དང་པོ་ཀེང་རུས་རྫོགས་མཚམས། གཉིས་པ་གུང་གསེང་བཅས། བྱང་བཤགས་རྫོགས་མཚམས། གསུམ་པ་སྦྲུལ་ནག་འཁྱོག་འགྲོས་རྫོགས་མཚམས། བསྟན་སྐྱོང་ཡོངས་རྫོགས་ལོག་མཚམས། ཞྭ་རྡོར་ཕོར་རྣམས་ཐོ་ཤེར་རྩིས་སྤྲོད། སྟང་སྟབས་ཧཱུྃ་ཀ་ར་གཅིག་པུ། སྟེང་ཕྱོགས་མནོལ་ཡས་བསྡུ། མས་བསྡུ། ཀཱི་ལ་ཡའི་འགྲོས་ ཚར་གཅིག བླ་བྲང་དང་སྤྱི་པའི་ཇ་ཞུས་བླ་མཆོད་དུང་གསལ་རྣམས་སོ། ༈ ། ཚེས་གསུམ་ལ་ཕུར་ཆུང་རྔ་བརྡུང་མ་སྒེག་ཕྲེང་གླུ་གར་ལ་སློབ་དཔོན་ཌཱ་དྲིལ་བཟླས་པ་རྫ
Chinese
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL110 金刚橛修法上师行仪补遗 金刚橛修法上师行仪补遗 金刚橛修法上师行仪补遗。 斯瓦斯谛（svasti，吉祥）。于大寺吉祥萨迦（Sakya）举行金刚橛修法之际，初一仪轨集会圆满。法会主尊说：‘此次金刚橛大法会的仪轨，需从地仪轨开始准备。’首先是前行供养食子，直至净地和迎请本尊。然后从正行如何开始，到最后吉祥圆满，都有仪轨可循，所以这次也请照此办理。’应允之后，便如是行事。直至我绘制有义坛城（mandala）之前，先供茶。然后从嗡 班杂 卓达（Om Vajra Krodha）开始，为了使三昧耶（samaya，誓言）不违越，事先做好准备，仪轨之后没有更改。之前是从班杂 萨玛扎（Vajra Samajaḥ）开始。如何才能获得成就，所有自入（self-entry）都要完整。然后戴上帽子，从无生（emptiness）开始，直至获得两种成就的吉祥祝愿。金刚铃杵、海螺等法器用念珠代替。咒语和念诵部分有三种，每一种都要念诵。例如，玛 扎（Matri Jaḥ）需要四遍，但只有一遍。法会主尊说：‘今年金刚橛大法会的仪轨，在法乐、舞蹈、跳神和节日期间，都要穿着华丽的服装。’各自都要关心此事，为了圆满上师的意愿，必定会成为利益教法的助缘，所以要这样做。在跳神练习和正式跳神时，都要进行莲花旋转和各种跳神动作，所有人都看着跳神负责人，不要乱了阵脚。现在请大家认真参加跳神练习。’高兴地说完之后，跳神负责人便安排好了跳神队伍，乐器手也安排好了位置，然后开始演奏乐器，跳神开始。从金刚到骨骸，每种两个。用五宝制作四个门。第一次供茶是在骨骸跳神结束时，第二次是休息时，第三次是黑蛇弯曲行走结束时，第四次是护法神返回时。帽子、金刚和碗都要清点清楚。只有吽嘎拉（Hūṃkāra）一种步伐。向上收摄，向下收摄。金刚橛的舞步一遍。寺院和大众的茶点、供养上师和吹响海螺等。 三日，金刚橛小法会，击鼓，跳舞，唱歌，上师持金刚铃，念诵仪轨。
English
NKL110 Collection of Teachings by Ngawang Kunga Lodro: Supplement to the Activities of the Vajrakila Sadhana Master Supplement to the Activities of the Vajrakila Sadhana Master Supplement to the Activities of the Vajrakila Sadhana Master. Svasti (auspicious). When the great monastery of glorious Sakya (Sakya) is performing the Vajrakila sadhana, the first day's ritual assembly is completed. The head of the assembly says, 'For this great Vajrakila sadhana ritual, it is necessary to prepare from the ground ritual. First, just the preliminary offering of torma (sacrificial cake), up to the purification of the ground and the welcoming of the deity. Then, from how the main practice begins, to the final auspiciousness, there are practices to follow, so please do so this time as well.' After agreeing, they acted accordingly. Until I draw the meaningful mandala (mandala), first offer tea. Then, starting from Om Vajra Krodha, in order to not violate the samaya (vow), prepare in advance, and there are no changes to the ritual afterwards. Previously, it started from Vajra Samajaḥ. How to obtain accomplishment, all self-entries must be complete. Then put on the hat, starting from emptiness, until the auspicious wish of obtaining two kinds of accomplishments. The vajra bell and dorje, conch, etc., are replaced by rosaries. There are three types of mantras and recitations, each of which must be recited. For example, Matri Jaḥ needs to be recited four times, but there is only one recitation. The head of the assembly says, 'This year's Vajrakila great sadhana ritual, during the dharma music, dance, cham dance, and festivals, must wear gorgeous costumes.' Everyone must care about this matter, in order to fulfill the wishes of the guru, it will surely become a help to benefit the teachings, so do so. During the cham dance practice and the actual cham dance, lotus rotations and various cham dance movements must be performed, and everyone must look at the cham dance leader and not be in a mess. Now, please attend the cham dance practice seriously.' After saying this happily, the cham dance leader arranged the cham dance team, and the musicians also arranged their positions, and then they started playing the instruments and the cham dance began. From Vajra to Skeleton, two of each. Use the five jewels to make four doors. The first tea offering is at the end of the Skeleton dance, the second is during the break, the third is at the end of the Black Snake winding walk, and the fourth is when the Dharma protectors return. Hats, vajras, and bowls must be counted clearly. There is only one Hūṃkāra step. Gather upwards, gather downwards. One round of the Vajrakila dance. Tea and snacks for the monastery and the public, offering to the guru, and blowing the conch, etc. On the third day, the small Vajrakila ritual, drumming, dancing, singing, the guru holds the vajra bell, and recites the ritual. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོགས་པའི་ཀཱི་ལ་ཡ་ ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཟེར་བ་དང་ཇ་མཆོད་པ་མ་ཐུག་ན་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་མཛད་པར་ཞུ་ཟེར་དགོས་ཤིང་། ཐུག་ན་ཇ་གྲུབ་ནས་ཟེར། བདག་གི་དོན་ཡོན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་རྫོགས་ནས་དུས་ཕྱིས་ཚོགས་ལ་མི་བཞུགས་པས་ཚོགས་པས་གསོལ་བ་ཆོས་སྤྱོད། 4-480 གསོལ་བ་གྲུབ་ནས་ཆས་བཞུགས་གྲུབ་པའི་འཆམས་སྣ་བ་བསུར་བྱུང་བ་དང་ཕུར་ཁང་དུ་ཕྱིན་ཆས་བཞུགས་ཕྱོགས་བཞི་གསོལ་གདབ། བགེགས་སྤྲོས་ཚར་གསུམ་གྲུབ་ནས་ལྷོ་སྒོ་བརྒྱུད། མཚམས་རྡོ་ལྷོའི་སྒོ་ནས་འབྱོན་ སྲོལ་གྱི་འཆམས་བཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔོན་གཡོག་ཚོ་ཕྱིན་ནས་ར་དཔྲལ་མ་བཏབ་ན་ཞིང་སྟེང་བཏབ་ན་ཚིགས་ཁ་བྱང་མའི་འགོ་གསེར་སྐྱེམས། རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད་རིགས་འཛིན་བསྐུལ་བལ་པོ་ནས་བལ་པོར་ བར་ཤུར་མ། རྒྱ་གར་ཤེས་བཟང་ནས་དབྱངས་རོལ། ཕུར་ཁ་བསྒྱུར་བ། དེ་ནས་ས་སྐྱ་ཚོགས་སུ་འཆམས་དཔོན་དབུས་སུ་སླེབས་པ་དང་པད་འགྲོས་བཞག་ཁྲི་ཤིང་འཁྱིལ་འདུག་གི་འཆམས་བཤད་རྫོགས་ནས་པད་ སྐོར་གཅིག རོལ་འགྲོས་ས་གཞི་འཁོད་སྙོམས་ནས་དམ་ཉམས་བླ་འགུག་གསོལ་ཇ་བཏང་། སྟེང་བར་འོག་བྱིན་རླབས། རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་བརྐྱང་ཚར་གསུམ་རེ། རྒྱ་གྲམ་གཉིས། ཨེ་ལས་ནས་ཀེང་རུས་བར་ཚར་གསུམ། གུང་ གསེང་འདུས་ནས་ཇ། རིན་ཆེན་ལྔ་ལས་སྒོ་བཞི་འགྱིང་ཆེན་ནས་ཡུམ་ཆེན་བར་ཇ་གྲུབ་ནས། ཕྲ་ཕྱག་སྒོ་མ་བྱང་གཤེགས་བར། གུང་གསེང་བརྒྱ་ཚོ་དཔོན་བན་ཚང་དབུ་བྱེད། གྲྭ་ཚང་མཆོད་དཔོན་བདེ་ གླིང་དབུ་བྱེད་རྣམས་མགྲོན་འབོད། འདུས་ནས་བྱ་ཁྲ་མན་བམ་ལེན་ནས་སྦྲུལ་ནག་རྫོགས་པའི་ཇ་གྲུབ་ནས་འཆམས་སྦྱོང་བཞིན། ཕུར་ཁང་ཞལ་ཆེན་ལྷོར་ངེད་རང་མཛོད་པ། བན་ཚང་དབུ་བྱེད་གསུམ། གྲྭ་ཚང་མཆོད་དཔོན། 4-481 ཕྱག་མཚན་འཁུར་མི་རབ་འབྱམས་པ། གདུག་པ་གང་ཡོད་ལ་དཀར་ཁུང་བཞུགས་གྲལ་ཇ་གཅིག ཆབ་གྲུབ་ནས་སྟང་སྟབས། ཕུར་གདབ་སྲུང་འཁོར་རྟག་ཆད་མཐའ་གསལ། ཞྭ་ཕོད་སོགས་བསྡུས། ཆོས་གྲྭར་རེ་ཞིག་འཐེན་ ཙམ་བྱས་ཐོག་གྲལ་གདན་སོགས་སྒྲིགས་གྲུབ་ནས་དུང་གསལ་དགང་དུང་བསྐང་བ་ཐུགས་དམ་མ་ཤུར་མ། ནག་རྔམ། ཚོགས་བསྡུས་པ་མཇུག་ཆོག་རྒྱུན་བསྐང་ལུགས། ཚེས་བཞིའི་སྟ་གོན་སྙན་གསན། གུང་གསེང་འདུས་ནས་ བུམ་བསྐྱེད་མཛད་པ་ཞུ་ཟེར་དགོས། ལྷ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བས་བུམ་པའི་ཆུར་གྱུར་ཟེར་བ་དང་། གཏོར་མ་བྱིན་བརླབས་མཛད་པར་ཞུ་ཟེར་དགོས། ཚོགས་གྱེས་ནས་ཐིག་ཚོན་བྱིན་རླབས་དགོང་མོ་ཕུར་བཀོད་ ལ་རཀྵའི་རྗེས་སུ་ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་སོགས་ཚར་ཅིག རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུགས་བུམ་འབུལ། བཟོད་གསོལ་བྱིན་རླབས་གསོལ་འདེབས། དངོས་གཞི་དང་པོར་ཚེས་ལྔ་ནས་ཚ་དོ་རྦག་ཐོག་ཡབ་རྗེ་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ ལ་མཆོད་བསྔོ། བདག་འཇུག་གྲུབ་ནས་གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ཚོགས་སྐད། གཉིས་ནས་ཉེར་དགུའི་བར་གསོལ་ཆུང་གྲུ
Chinese
如果祈求‘成就忿怒金刚橛（Kīlaya）之悉地’，并且茶供尚未准备好，则需要说‘请加持朵玛’。如果茶供已准备好，则说‘茶已备好’。因为我不再参与法会，所以法会成员需要祈请念诵经文。 祈请完毕后，当身着法衣的舞者前来迎接时，前往金刚橛殿，向四方祈请。完成三次驱逐障碍后，从南门出去。按照从南门出来的传统，舞者离开后，官员和仆人前去，如果没有在田地上插旗，则在田地上插旗，并在北方路口献上黄金酒。迎请诸佛之意传承持有者，从尼泊尔到尼泊尔之间吟唱歌曲，从印度智贤处演奏音乐，并翻译金刚橛法。然后，当萨迦法会的舞者到达中央时，表演莲花舞，讲述宝座树木缠绕的舞蹈，完成莲花舞一圈。在音乐的节奏中，土地变得平整，然后进行忏悔、勾招魂魄，献上茶。加持上、中、下三处。金刚杵半伸展三次。两次十字交叉。从“ཨེ་” (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：E，汉语字面意思：种子字)到骷髅之间三次。休息时喝茶。从五宝到四门，从庄严到佛母之间茶已备好。从门卫到北方，再次休息，百户长和班仓负责人开始，寺院的供养负责人和德林负责人邀请客人。聚集后，从苍鹰到黑蛇结束时茶已备好，然后进行舞蹈练习。金刚橛殿的大殿朝南，我们自己是仓库管理员。班仓负责人三人，寺院供养负责人。 持有法器的格西，无论有何邪恶，都在白孔处安排座位，献上一杯茶。茶水准备好后，开始跳舞。插金刚橛，设置保护轮，明确常断等见。收起帽子等物品。暂时前往经堂，整理座位等物品后，吹响海螺，装满甘露，进行意修。进行黑忿怒尊修法。召集法会，进行结行仪轨和持续供养。为初四做准备，聆听报告。休息时，需要说‘请进行瓶灌顶’。并说‘诸佛化为光融入瓶中之水’。需要说‘请加持朵玛’。法会结束后，加持彩线，晚上在金刚橛坛城上，在护轮之后念诵一遍‘嗡 班杂 枳里’（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīli，汉语字面意思：嗡，金刚，橛）。登记护法神，献瓶。忏悔，祈请加持，祈祷。正行首先从初五开始，向擦多热巴和雅布杰 贡噶 洛哲献供。完成自入后，加持朵玛，进行法会。
English
If one prays for 'granting the siddhi of Wrathful Kīlaya', and if the tea offering is not yet ready, then one needs to say 'please bless the Torma'. If the tea offering is ready, then say 'the tea is ready'. Because I no longer participate in the Dharma assembly, the members of the assembly need to pray and recite scriptures. After the prayer is completed, when the dancers in Dharma robes come to greet, go to the Kīlaya hall and pray to the four directions. After completing the three expulsions of obstacles, go out from the south gate. According to the tradition of coming out from the south gate, the officials and servants go, and if the flag is not planted in the field, then plant the flag in the field, and offer golden wine at the northern intersection. Welcome the holders of the mind lineage of all Buddhas, sing songs from Nepal to Nepal, play music from the Indian scholar Shezang, and translate the Kīlaya Dharma. Then, when the dancers of the Sakya Dharma assembly arrive in the center, perform the lotus dance, tell the dance of the throne tree entwined, and complete one circle of the lotus dance. In the rhythm of the music, the land becomes flat, and then perform confession, beckon the soul, and offer tea. Bless the upper, middle, and lower three places. Vajra half-stretched three times. Two cross crosses. From 'ཨེ་' (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: E, literal meaning: seed syllable) to the skull three times. Take a tea break. From the five treasures to the four gates, from the solemn to the Buddha-mother, the tea is ready. From the gatekeeper to the north, take another break, the head of the hundred households and the head of the Bancang start, the head of the monastery's offering and the head of Deling invite guests. After gathering, from the goshawk to the black snake, the tea is ready, and then practice dancing. The main hall of the Kīlaya hall faces south, and we ourselves are the storekeepers. Three heads of Bancang, the head of the monastery's offering. The Geshe holding the Dharma instrument, no matter what evil there is, arranges a seat at the white hole and offers a cup of tea. After the tea is ready, start dancing. Insert the Kīlaya, set up the protection wheel, and clarify the views of permanence and annihilation. Put away hats and other items. Go to the scripture hall for a while, and after arranging the seats and other items, blow the conch, fill it with nectar, and practice mind training. Perform the practice of Black Wrathful One. Convene the Dharma assembly, perform the concluding ritual and continuous offering. Prepare for the fourth day and listen to the report. During the break, it is necessary to say 'please perform the vase empowerment'. And say 'all Buddhas transform into light and merge into the water of the vase'. It is necessary to say 'please bless the Torma'. After the Dharma assembly is over, bless the colored thread, and in the evening, on the Kīlaya mandala, after the protection wheel, recite 'Om Vajra Kīli' (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ vajra kīli, literal meaning: Om, Vajra, Peg) once. Register the Dharma protectors and offer the vase. Confess, pray for blessings, and pray. The main practice starts from the fifth day, offering to Tsado Rebpa and Yabje Kunga Lodro. After completing self-entry, bless the Torma and conduct the Dharma assembly. --------------------------------------------------------------------------------