Tibetan
昂旺衮嘎罗卓教言集NKL21ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་མཆོད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་འཇུག་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། 2-493 ༄༅། །ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་མཆོད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་འཇུག་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ༄༅། །ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་མཆོད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་འཇུག་གསལ་བྱེད་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཡེ། འདིར་ངོར་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་ ཚེ་དཔག་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་མཆོད་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་ལམ་བཟང་ལས། བདག་འཇུག་གི་སྐབས་སུ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བླང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་གསལ་བྱེད་ངག་འདོན་ཕྲེང་ཆགས་སུ་ བཀོད་ན། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་འཐུང་ཞིང་འཐོར་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ནས་ཤྲཱི་ཧཱུྃ་བར་སྤྱི་འགྲེ་བཞིན། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མའང་སྤྱི་འགྲེ་བཞིན་ལ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་འདི་ཉིད་བླ་མ་ དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་དབང་གི་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་སོགས། མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་ གསུམ། གདོང་འཆིང་ཚུལ་དང་ཨོཾ་ཙཀྵུ་བནྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཧཱུྃ། མེ་ཏོག་ལེན་ཚུལ་དང་། ཨཱ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་ དབང་ལེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་བསྐྲད། ལས་བུམ་གྱི་ཆུ་འཐོར་ཞིང་ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་ལན་ཁ་ཤས། བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ། །སྐལ་བཟང་བདག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། ། 2-494 དེ་ཡིས་བུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་གོ །རང་གི་སྙིང་ཁར་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་ བོ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། ཨོཾ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུཏྤ་ཏཱ་ཡཱ་མི། སྙིང་ཁར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། སུ་ར་ཏི་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་ཧོ། སིདྡྷ་བཛྲ་ཡ་ཐ་སུ་ཁཾ། ཞེས་བརྗོད། མགོར་ རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སུ་ཞུགས་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་དམ་པ་འདི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། མ་དད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། ། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མགོ་དུད་ལ། ཧཱུྃ་ཛ་ཧཱུྃ། ཐལ་མོ་གནས་གསུམ་དུ་སྦྱར་ ཏེ། ཨོཾ་ན་མ་སྟེ་ཧཱུྃ། ན་མཱ་མི་ཧཱུྃ། ན་མོ་ན་མ་ཧཱུྃ། མེ་ཏོག་དང་བཅས་པས་ཐལ་མོ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། འདི་གོང་གི་ གསོལ་བཏབ་ཀྱི
Chinese
《诺尔钦·衮却伦珠教言集》NKL21：诺尔钦·衮却伦珠所著《长寿九尊成就供养坛城入我仪轨明示》。 诺尔钦·衮却伦珠所著《长寿九尊成就供养坛城入我仪轨明示》。 诺尔钦·衮却伦珠所著《长寿九尊成就供养坛城入我仪轨明示》。 顶礼 गुरु आयुर्ज्ञान（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： गुरु आयुर्ज्ञान，guru āyurjñāna，上师寿智）。 此乃诺尔钦·衮却伦珠所著 《长寿九尊成就供养——成就无死之妙道》中，关于入我仪轨的部分，以下将完整接受所有灌顶。 如是说，为了清晰地阐明，将念诵次第编排如下： 饮用并洒洒事业瓶之水，如从诞生至शRI HūM（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：शRI HūM，śrī hūṃ，吉祥 吽）一般通用。 七堆曼扎亦如通用仪轨，无有缺漏。 此乃上师 与坛城主尊无二无别，为祈请灌顶之缘起，奉上鲜花，合掌。 从‘大乐汝即我’等至‘祈请安住’三次。 面缚之仪轨，以及 唵 察克殊 班达 瓦热玛纳 吽。 取花之仪轨，以及 阿 康 维ra 吽。 从前方生起本尊心间，无量甘露旋绕涌出， 驱除障碍灌顶，以及阻碍和邪见。 洒事业瓶之水，念诵数遍甘露咒。 ‘汝子为何人，喜乐何事？’ ‘吉祥我乐于大乐。’ ‘彼于子有何为？’ ‘乃诸佛之誓言。’ 于自心间，于世俗菩提心之体性——月轮之上，安住胜义菩提心之体性——白色五股金刚杵。 唵 萨瓦 瑜伽 चित्त 乌त्巴达 亚弥。 于心间安放金刚杵，念诵：苏ra底 萨玛雅 萨特vam 吽。 悉地 班杂ra 亚塔 苏康。 将金刚杵置于头顶。 如今汝已入于一切如来之种姓。 此乃一切如来之甚深秘密，不得于未入一切如来坛城者前宣说，亦不可对不信者宣说。 手持金刚杵，向坛城顶礼。 吽 扎 吽。 合掌于三处（额头、喉咙、心间）， 唵 纳玛 斯德 吽。 纳玛弥 吽。 纳摩 纳玛 吽。 手持鲜花，合掌。 ‘皈依三宝’等三次念诵，忏悔罪业。 此与前文之祈请文相同。
English
《Collection of Teachings by Ngorchen Konchog Lhundrup》NKL21: 'A Clear Exposition on the Self-Initiation into the Mandala of the Sadhana Offering of the Nine Deities of Longevity' by Ngorchen Konchog Lhundrup. 《A Clear Exposition on the Self-Initiation into the Mandala of the Sadhana Offering of the Nine Deities of Longevity' by Ngorchen Konchog Lhundrup. 《A Clear Exposition on the Self-Initiation into the Mandala of the Sadhana Offering of the Nine Deities of Longevity' by Ngorchen Konchog Lhundrup. Homage to गुरु आयुर्ज्ञान（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：गुरु आयुर्ज्ञान，guru āyurjñāna，Guru of Longevity Wisdom）. Herein lies the section on self-initiation from 'The Excellent Path to Accomplishing Immortality: A Sadhana Offering of the Nine Deities of Longevity' by Ngorchen Konchog Lhundrup. As it says, one will fully receive all the empowerments mentioned below. To clarify this, the recitation order is arranged as follows: Drink and sprinkle the water from the action vase, generally as from birth to शRI HūM（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：शRI HūM，śrī hūṃ，Auspicious HūM）. The seven-pile mandala is also generally performed without omission. This is the Lama and the main deity of the mandala being non-dual, as a cause for requesting the empowerment, offer flowers and join palms. From 'Great Joy, you are me' etc. to 'Please be seated' three times. The face-binding ritual, and Oṃ Cakṣu Bandha Varamana Hūṃ. The flower-taking ritual, and Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ. From the heart of the front generation deity, countless swirling nectars emerge, dispelling obstacles to the empowerment, as well as hindrances and wrong views. Sprinkle the water from the action vase, and recite the Amrita mantra several times. 'Who are you, child, what do you desire?' 'Auspicious one, I delight in great bliss.' 'What does that do for the child?' 'It is the vow of all the Buddhas.' In your own heart, on top of the moon mandala, which is the nature of relative Bodhicitta, resides the white five-pronged vajra, which is the nature of ultimate Bodhicitta. Oṃ Sarva Yoga Citta Utpātāyāmi. Place the vajra in your heart, and say: Surati Samaya Satvaṃ Ho. Siddha Vajra Yathā Sukhaṃ. Place the vajra on your head. Now you have entered the lineage of all the Tathagatas. This is the profound secret of all the Tathagatas, it should not be spoken in front of those who have not entered the mandala of all the Tathagatas, nor to those who do not have faith. Holding the vajra, bow to the mandala. Hūṃ Ja Hūṃ. Join palms at the three places (forehead, throat, heart), Oṃ Namaḥ Ste Hūṃ. Namāmi Hūṃ. Namo Namaḥ Hūṃ. Holding flowers, join palms. Recite 'I take refuge in the Three Jewels' etc. three times, and confess sins. This is the same as the previous prayer. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་རྗེས་སུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །མཎྜལ་གླིང་བཞི་རི་རབ་སོགས་དཀྱིལ་ཆོག་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ལ། འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་སོགས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཐལ་མོ་སྦྱར། 2-495 དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བདག་ལ་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རང་གི་ལུས་ལ་ ཕོག་པས་རང་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་སྙིང་ཁར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་དེ་ཉིད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གཉིས་ཀ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཐིམ་པས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་གོང་ ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སྟོང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང་། པཎྜི་ཏ་དང་། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུང་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་། དཔལ་འབྱོར་དང་། གཟི་བརྗིད་ཐམས་ཅད་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་སོགས་གོང་བཞིན། 2-496 དེ་བཞིན་དུ་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་དྲང་སྲོང་དང་། གྲུབ་པ་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་འཛིན་ཅིང་ཚེ་གནས་པའི་ནུས་པ་ཐམས་ཅད་འཆི་མེད་བདུད་ རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་རྣམ་པར་བཀུག་སྟེ་རང་གི་སྤྱི་བོའི་སོགས། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་། དབང་ཐམས་ཅད་དང་། འབྱུང་བ་ས་རྡོ་དང་ རི་བྲག་དང་། རྩི་ཤིང་དང་། ནགས་ཚལ་དང་། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ནོར་བུ་དང་། སྨན་དང་། སྒྱུ་རྩལ་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ཐམས་ཅད་འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱི་རྣམ་པར་བཀུག་སྟེ་རང་ གི་སྤྱི་བོའི་སོགས། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བདེ་བ་ཅན་དང་། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ན་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ སྤྱན་དྲངས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཐིམ། དེ་བཞིན་དུ་མདུན་བ
Chinese
也可以随后进行。曼荼罗的四洲、须弥山等，如其他仪轨中所述。为了祈求长寿成就，合掌并献上鲜花等。 祈请一切如来加持我，赐予我所有长寿成就。重复三遍。从前方本尊的心间发出光芒，照射到自己的身上，使自己瞬间变成无量寿佛，在心间月轮上显现红色种子字ཧྲཱིཿ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉字字面意思：大悲心)。前方本尊心间的种子字和自己的种子字都发出无量光芒，照射到十方诸佛和菩萨的心间，使他们的一切无二智慧，化为不死甘露的河流，呈现出白色和红色的光彩，从自己的头顶梵穴融入，加持自己的寿命和福德不断增长。 再次发出光芒，将圣者声闻、缘觉、转轮圣王、班智达、各地的国王等一切的教证功德、寿命福德、财富和荣耀，化为不死甘露的河流，从自己的头顶梵穴融入，如前所述。 同样，将获得长寿成就的天、龙、仙人、成就者和持明者的一切寿命和住世能力，化为不死甘露的河流，从自己的头顶融入等。同样，将六道一切众生的寿命、福德、权势，以及地、石头、山岩、树木、森林、太阳、月亮、珍宝、药物、艺术等一切精华，化为不死甘露的河流，从自己的头顶融入等。再次从心间的种子字发出光芒，将十方诸佛及其眷属和弟子，特别是极乐世界和无量功德等刹土中居住的世尊及其眷属，从他们的心间迎请无量寿佛坛城的无量本尊，融入自己的身体。同样，前方本尊
English
It can also be done afterward. The four continents of the mandala, Mount Meru, etc., are as described in other rituals. To request the accomplishment of immortal life, join your palms and offer flowers, etc. Please bless me, all the Tathagatas, and grant me all the accomplishments of immortal life. Repeat three times. From the heart of the visualized deity in front, rays of light emanate and strike your own body, instantly transforming you into Amitayus (Tsepakme), with a red seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Chinese literal meaning: Great Compassion) residing on the moon disc in your heart. From both the seed syllable in the heart of the visualized deity and your own seed syllable, countless rays of light emanate, striking the hearts of all Buddhas and Bodhisattvas in the ten directions, transforming all their non-dual wisdom into a stream of immortal nectar, appearing white and red in color, which is invited to dissolve into you through the aperture of Brahma on the crown of your head, blessing your life and merit to increase and grow ever greater. Again, rays of light emanate, transforming all the qualities of learning and realization, life, merit, wealth, and glory of the noble Shravakas, Pratyekabuddhas, Chakravartin kings, Panditas, and kings of various realms, etc., into a stream of immortal nectar, which is invited to dissolve into you through the aperture of Brahma on the crown of your head, as before. Similarly, transform all the life-sustaining and life-extending powers of the gods, nagas, rishis, siddhas, and vidyadharas who have attained the accomplishment of immortal life into a stream of immortal nectar, which is drawn into you through the crown of your head, etc. Similarly, transform all the life, merit, and power of all sentient beings included in the six realms, as well as all the essence of the elements, earth, stones, mountains, trees, forests, sun, moon, jewels, medicines, arts, etc., into a stream of immortal nectar, which is drawn into you through the crown of your head, etc. Again, rays of light emanate from the seed syllable in your heart, inviting all the Buddhas of the ten directions, together with their sons and disciples, and especially all the Bhagavan (Blessed One) and his retinue residing in the realms of Sukhavati (the Land of Bliss) and Amitaguna (Immeasurable Qualities), etc., from their hearts, countless deities of the Amitayus mandala, and dissolve them into your body. Similarly, the visualized deity in front --------------------------------------------------------------------------------