Tibetan
ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལམ་ཤུགས་ཀྱིས་བསྒྲོད། །བློ་སྦྱོང་ཉམས་ལ་རྩིས་གདབ་མེད། །ཡེ་སྟོང་ངང་དུ་བློ་གྲོས་སངས། །རིག་པའི་སྣ་ཁ་འཁོར་དགོས་མེད། །དེ་ལྟར་དགོངས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ། །གང་ཞིག་སྐལ་དམན་བྱིས་པའི་ཚོགས། །མ་རིག་རིག་པར་ཤེས་པ་ན། ། མ་རིག་སྤངས་བའི་ཕ་རོལ་ན། །རིག་པ་འཚོལ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ཉོན་རེ་མོངས། །ཆོས་ཅན་ཆོས་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །ཆོས་ཉིད་འཚོལ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། །བཙལ་བས་མ་རྙེད་ཉོན་རེ་མོངས། །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་ཤེས་པས། ། རྣམ་རྟོག་སྤང་པའི་ཕ་རོལ་ན། །ཡེ་ཤེས་འཚོལ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ཉོན་རེ་མོངས། །སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་མ་ཤེས་པས། །སེམས་ཅན་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་འཚོལ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ཉོན་རེ་མོངས། །འཁོར་བ་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན། །མྱང་འདས་འཚོལ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། ། བཙལ་བས་མི་རྙེད་ཉོན་རེ་མོངས། །མ་རིག་རྒན་མོ་ལོང་བ་འདྲ། །མཚན་ལྡན་བླ་མ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །མ་རྟོགས་ཤེས་པ་སྤྲེ་འུ་འདྲ། །བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཚིག་གི་ཁ་ཏ་ནེ་ཙོ་འདྲ། །ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བློས་བྱས་རྣམ་རྟོག་ན་བུན་འདྲ། །རིག་པ་ཆུན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །ཚོགས་གཉིས་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོ་འདྲ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །འཁྲུལ་པའི་བག་ཆགས་གཅོང་ནད་འདྲ། །ཐོག་ཏུ་འགེལ་བ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གསུངས། མི་མིན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །གཅོད་ཡུལ་འདི་གཞན་ལ་སྤེལ་ལམ་མི་སྤེལ་ཞུས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྤེལ་བས་མི་འཕེལ་གྱི། །དད་ལྡན་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་དང༌། །དམ་ཚིག་སྲུངས་ཤིང་བློ་ལྡན་རྣམས། །དད་ཅིང་འདུན་ན་བསྟན་པར་མཛོད། །རྐྱེན་གྱིས་བདས་པའི་གང་ཟག་ལ། །ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ནན་ཆེར་ཐོབ། །ནད་སོས་ཅི་འགྱུར་ཆ་མེད་པས། །ལག་ལེན་བསྟན་པར་མི་བྱ་འོ། །གང་ཟག་སྣོད་ལ་བརྟགས་པ་ལས། །ནོར་གྱི་ཕྱིར་དུ་བཀའ་མནོས་མིན། །འོན་ཀྱང་ནོར་ལ་བརྟགས་ན་མངོན། །འདི་ཕྱིར་གཏོང་བར་མི་ནུས་ན། །ངེས་པར་སྐལ་དམན་རྨོངས་པའི་རིགས། །འཇུག་སྒོ་ཙམ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ། །ཐ་མའི་གདམས་ངག་བསྟན་མི་ བྱ། །བརྟགས་ཤིང་འབྲེལ་ལ་བརྟགས་པར་མཛོད། །བླ་མ་ལ་གུས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། ། གཏོང་བ་ཆེ་ཞིང་བློ་ཆེ་བ། །བྱ་བ་བཏང་ཞིང་ཐ་སྙད་མེད། །དེ་ནི་སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་ཡིན། །བསྡུ་བ་ཆེ་ཞིང་གཞན་དོན་བྱེད། །ཅེས་སོ། བཀའ་ཚོམས་ཀྱི་ཞུས་ལན་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་པ། མཁའ་འགྲོ་མའི་ཐུགས་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་རྫོགས་སོ།། །
Chinese
那。 瑜伽士以力量超越地道， 修心不以经验来衡量。 在原始空性中智慧清明， 无需追逐念头的开端。 如是思量，具种姓之子， 那些福薄的孩童们， 若将无明视为智慧， 在舍弃无明的彼岸， 寻求智慧实在可悲， 寻觅不得徒增烦恼。 不识现象之法性， 寻求法性实在可悲， 寻觅不得徒增烦恼。 不识分别念即是智慧， 在舍弃分别念的彼岸， 寻求智慧实在可悲， 寻觅不得徒增烦恼。 不识众生即是佛陀， 在舍弃众生的彼岸， 寻求佛陀实在可悲， 寻觅不得徒增烦恼。 在舍弃轮回的彼岸， 寻求涅槃实在可悲， 寻觅不得徒增烦恼。 无明老妇犹如盲人， 具相上师极其珍贵。 未悟之识犹如猴子， 传承口诀极其珍贵。 言语教诲犹如鹦鹉， 付诸实践极其珍贵。 虚构分别犹如雾霭， 觉性之绳极其珍贵。 二资粮如车之双轮， 双运合一极其珍贵。 错觉习气犹如痼疾， 勇于承担极其珍贵。 如是说。非人智慧空行母。 问道：此断法之地可否传于他人？ 答：你传授并不会增益， 对于具有信心和精进， 守护誓言且具智慧者， 若具信心和意愿则可传授。 对于被业力驱使之人， 应给予口头教诲，再三叮嘱。 因病愈后会变成什么样无法预料， 故不应传授实修。 对于所化之人进行观察后， 不可为了钱财而接受教诲。 然而若以钱财来衡量，则会显现， 若此生来世都无法施舍， 则必定是福薄愚昧之辈。 除了入门引导之外， 不可传授最终的口诀。 应观察、联系并加以考察。 恭敬上师，慈悲心大， 布施广大，心胸宽广， 放下俗务，不事言谈， 此乃具缘有福之人。 摄受广大，利益他人。 如是说。 问答集之第三十五则。 空行母之心要密心之精华圆满。
English
Na. Yogis transcend the bhumis and paths with strength, Mind training is not measured by experience. In the state of primordial emptiness, wisdom dawns, There is no need to chase after the beginning of thoughts. If you think like this, son of noble family, Those with little merit, like children, If they perceive ignorance as wisdom, On the other side of abandoning ignorance, Seeking wisdom is truly pitiable, Searching without finding, only increasing suffering. Not knowing the dharmata of phenomena, Seeking dharmata is truly pitiable, Searching without finding, only increasing suffering. Not knowing that conceptual thought is wisdom, On the other side of abandoning conceptual thought, Seeking wisdom is truly pitiable, Searching without finding, only increasing suffering. Not knowing that sentient beings are Buddhas, On the other side of abandoning sentient beings, Seeking Buddhahood is truly pitiable, Searching without finding, only increasing suffering. On the other side of abandoning samsara, Seeking nirvana is truly pitiable, Searching without finding, only increasing suffering. Ignorance is like a blind old woman, A qualified lama is extremely precious. Unrealized knowledge is like a monkey, The lineage's instructions are extremely precious. Verbal advice is like a parrot, Putting it into practice is extremely precious. Fabricated thoughts are like mist, The rope of awareness is extremely precious. The two accumulations are like the two wheels of a chariot, Union is extremely precious. The imprints of delusion are like a chronic disease, Taking responsibility is extremely precious. Thus it was said. The non-human wisdom dakini. Asked: Can this Chöd practice be spread to others? Answer: Your spreading it will not increase it, To those with faith and diligence, Who keep their vows and are intelligent, If they have faith and desire, then teach them. To those driven by karma, Give oral instructions with great emphasis. Since it is impossible to predict what will happen after the illness is cured, Do not teach the actual practice. After examining the vessel of the individual, Do not accept teachings for the sake of wealth. However, if measured by wealth, it will be revealed, If one cannot give in this life and the next, Then they are certainly foolish beings with little merit. Apart from the introductory guidance, Do not teach the ultimate instructions. Examine, connect, and investigate. Respect the lama, have great compassion, Give generously, have a broad mind, Abandon activities, be without words, This is a fortunate person with good karma. Gather greatly, benefit others. Thus it was said. The thirty-fifth answer from the collection of teachings. The essence of the heart-secret mind of the dakini is complete.
Tibetan
། ན་མོ་གུ་རུ། མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་གྱི་ཞལ་ནས། ང་གཉན་ས་རི་ཁྲོད་དགོན་པ་འགྲིམས་ཙ་ན། །གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་གདེངས་གིས་གཅོད་པ་ཡིན། །གདོན་གནོད་སྦྱིན་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ཙ་ན། །ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ཡིན། །ལུས་ལ་ན་ཚ་བྱུང་ཙ་ན། །རིག་པ་རྟེན་དང་ཕྲལ་བ་ཡིན། །གཡའ་གོང་གངས་ཁྲོད་དགོན་པ་འགྲིམས་ཙ་ན། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན། །རང་རེ་གཅིག་པུར་འདུག་ཙ་ན། །མ་ཡེངས་དོན་ལ་ལྟ་བ་ཡིན། །རིག་པ་འཕྲོ་ཞིང་རྒོད་ཙ་ན། །གནས་ལུགས་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་འཐིབ་གསུམ་བྱུང་ཙ་ན། །སེམས་དང་ནམ་མཁའ་བསྲེ་བ་ཡིན། །འཇིགས་པའི་གནས་སུ་ཉལ་ཙ་ན། །སེམས་ཀྱིས་ལུས་འཁྲི་གཅོད་པ་ཡིན། །ལྷ་འདྲེའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱུང་ཙ་ན། །ཉམས་ལེན་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་བ་ཡིན། །སྙེམས་དང་རྟོགས་པ་བྱུང་ཙ་ན། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བསྐྱུར་བ་ཡིན། ། མི་གཙང་འགོ་འཛོམས་བྱུང་ཙ་ན། །མཛེ་ཀླད་དྲོན་མོ་ལྡག་པ་ཡིན། །གཉིས་མེད་ལྟ་བས་གཅོད་ཙ་ན། །ལྷ་འདྲེ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན། །བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ཙ་ན། །རྣམ་རྟོག་ཐོག་རྫིས་བྱེད་པ་ཡིན། །རྟོག་མེད་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཙ་ན། ། མཛེ་ཀླད་དྲོན་མོ་འཐུང་བ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུ་ཚོལ་ཙ་ན། །ཐེ་ཚོམ་མདུད་པ་དཀྲོལ་བ་ཡིན། །རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་ཙ་ན། །ལྟས་ངན་གཡང་དུ་ལེན་པ་ཡིན། །རྒྱལ་ཁམས་ཕྱོགས་མེད་བསྐོར་ཙ་ན། །ཕ་ཡུལ་གྱི་འཁྲི་བ་གཅོད་པ་ཡིན། ། མཛེ་སྤྲང་སློབ་དཔོན་བྱེད་ཙ་ན། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་ཡིན། ། ཡིད་ཆེས་གཙོ་བོར་འཛིན་ཙ་ན། །ཐེ་ཚོམ་མདུད་པ་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་གཡང་ལ་བསྐྱུར་ཙ་ན། །ཕྱོགས་མེད་དུ་ཟས་ངན་ཟ་བ་ཡིན། །རིགས་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་ཙ་ན། །བདུད་བཞིའི་དཔུང་རྣམས་འཇོམས་པ་ཡིན། །གནས་ལུགས་སྟེང་དུ་བཞག་ཙ་ན། །གཉིས་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ངོ་བོ་སེམས་སུ་འདུས་པ་ཡིན། །གེགས་སེལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འདི། ། མ་ཅིག་ལབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན། འདི་ལ་གཟིགས་ཤིང་སེམས་ལ་ལྟོས། །འདི་ལྟར་ཁེལ་ན་ཆོས་པ་ཡིན། །མ་གཅིག་གི་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོ་རྫོགས་སོ།། །།མངྒལ།། ཤུ་བྷཾ། དགེའོ།། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༦༽མ་གཅིག་གི་བཀའ་ཚོམས།- PAGE 310 -- PAGE 309 -- PAGE 291 -
Chinese
顶礼 गुरु (梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु)。玛吉拉准的口中说：我前往险地山洞寺庙的时候，以二元对立的见解来断除。当鬼神作祟显现神通的时候，将身体作为食物抛弃。当身体生病的时候，将意识与所依分离。当前往雅贡雪山中的寺庙的时候，行持尸体瑜伽的行为。当我们独自一人的时候，不散乱地观察实义。当意识散乱而兴奋的时候，安住在本性之上。当愚痴昏沉生起的时候，将心与虚空融合。当在恐怖的地方睡觉的时候，心断除对身体的执着。当神鬼显现神通的时候，将修行作为朋友。当生起骄慢和证悟的时候，将它们抛弃。当不净之物聚集的时候，舔舐麻风病人的温暖脑髓。当以二元对立的见解来断除的时候，神鬼在自身处解脱。当通过禅修来修持的时候，用冰雹砸碎分别念。当行持无分别的行为的时候，饮用麻风病人的温暖脑髓。当寻求三身果位的时候，解开怀疑的结。当将恶缘作为朋友的时候，将凶兆作为财富。当无有目的地游历四方的时候，断除对故乡的执着。 当麻风乞丐作为老师的时候，修持慈爱和悲心。当将信心作为主要的时候，解开怀疑的结。当将享用抛弃的时候，无有目的地吃难吃的食物。当断除六道险地的时候，摧毁四魔的军队。当安住在本性之上的时候，二元对立在自身处解脱。显现和存在的诸法，其自性都融入于心。这二十一种遣除违缘的偈颂， 是玛吉拉准自己所说。观察这些并审视内心。如果这样契合，那就是修行人。玛吉的教言集圆满了。 मंगल (梵文天城体：मङ्गल，梵文罗马拟音：maṅgala，汉语字面意思：吉祥)。 शुभं (梵文天城体：शुभं，梵文罗马拟音：śubhaṃ，汉语字面意思：吉祥)。 善哉。《祖先的遗产中，龙钦饶绛的著作集，（26）玛吉的教言集。》- PAGE 310 -- PAGE 309 -- PAGE 291 -
English
Namo Guru. From the mouth of Machig Labdrön: When I frequented the hermitage monastery in Nyensa, I severed with the confidence of non-dual view. When demonic spirits manifested their magic, I abandoned the body as food. When sickness arose in the body, I separated consciousness from its support. When I frequented the monastery in Yagong Snow Mountain, I practiced the conduct of corpse contemplation. When we stayed alone, we looked at the meaning without distraction. When consciousness wandered and became wild, we placed it upon the natural state. When the three obscurations of delusion arose, we mixed mind with space. When sleeping in a fearful place, the mind severed the attachment to the body. When the magic of gods and demons occurred, we took practice as a friend. When pride and realization arose, we abandoned them upon it. When uncleanliness gathered, we licked the warm brains of lepers. When severing with the non-dual view, gods and demons were liberated in their own place. When taking practice into experience through meditation, we hailed upon conceptual thoughts. When practicing non-conceptual conduct, we drank the warm brains of lepers. When seeking the fruit of the three kayas, we untied the knot of doubt. When taking adverse conditions as a friend, we took bad omens as wealth. When wandering aimlessly through kingdoms, we severed the attachment to the homeland. When a leper beggar acted as a teacher, we meditated on love and compassion. When holding faith as primary, we untied the knot of doubt. When abandoning enjoyment as a cliff, we ate bad food aimlessly. When severing the cliff of the six realms, we destroyed the armies of the four maras. When placing it upon the natural state, non-duality was liberated in its own place. All phenomena of appearance and existence, their essence is gathered into the mind. These twenty-one verses for dispelling obstacles, were spoken by Machig Labdrön herself. Look at these and examine the mind. If it fits like this, then one is a practitioner. The Great Collection of Machig's Teachings is complete. Mangala (Sanskrit Devanagari: मङ्गल, Sanskrit Romanization: maṅgala, Chinese literal meaning: auspicious). Shubham (Sanskrit Devanagari: शुभं, Sanskrit Romanization: śubhaṃ, Chinese literal meaning: auspicious). Good. From the Legacy of the Ancestors, the Collected Works of Longchen Rabjam, (26) The Collection of Machig's Teachings.- PAGE 310 -- PAGE 309 -- PAGE 291 -