Tibetan
༄༅། །མ་གཅིག་གི་བཀའ་ཚོམས་བཞུགས་སོ། ། ཨོཾ་སྭ་སྟི། མི་སྨྲ་མི་བསམ་བསམ་དུ་མེད་པ་དང༌། །ཡུལ་འདས་དམིགས་མེད་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཅོད་ཀྱི་བཀའ་ཚོམས་ཆེན་མོ་འདི། །གཅོད་ནི་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་གཅོད། །བཀའ་ནི་བཤད་པའི་ཚོམས་སུ་བཤད། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཡི་གེར་བཀོད། །བདུད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་གི་སེམས། །ཡུལ་སྣང་ཅིར་ཡང་རིག་པ་ལ། །ཞེན་ཅིང་ཆགས་ན་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །སེམས་ལ་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས་བསླད། །བདུད་ལ་རྣམ་པ་བཞི་རུ་དབྱེ། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད། །དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད། །དེ་ཡང་སྙེམས་བྱེད་བདུད་དུ་འདུས། །ཐོགས་བཅས་བདུད་ལ་རྣམ་མང་ཡང༌། །དབང་པོའི་སྒོ་ལ་སྣང་བ་ལ། །དགག་སྒྲུབ་དཔྱད་པ་ཐོགས་བཅས་བདུད། །ངེས་པར་བཟུང་བས་འཁོར་བར་བཅིངས། ། གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང༌། །གཟུགས་ལ་དངོས་པོར་མ་བཟུངས་བས། །གཟུགས་ལ་མ་ཆགས་སྟོང་པར་སྒོམས། །གཟུགས་ལ་ངེས་པར་མ་བཟུང་བས། །རྟག་པར་འཛིན་པའི་བདུད་ལས་གྲོལ། །སྟོང་པ་ཡིད་ལ་མ་བསྒོམས་པས། །ཆད་པར་ལྟ་བའི་བདུད་ལས་གྲོལ། །གཟུགས་སྣང་དགག་ཏུ་མི་བཏུབ་སྟེ། །ངེས་པར་མ་བཟུང་རང་སྣང་སེམས། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག ། ཡིད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ནི་ཐོགས་མེད་བདུད་ཡིན་ཏེ། །དབང་པོའི་སྒོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཐོགས་བཅས་བདུད་དུ་འདུས་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་ངོ་ཁར་སྣང་བ་རྣམས། །རང་གྲོལ་དགོངས་པས་ཐད་ཀར་བཅད། །དབྱེར་མེད་གཏི་མུག་ཆེན་པོར་འགྱུར། །ཐོགས་མེད་བདུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ནི། །ཡིད་ཡུལ་བྱུང་ཚོར་འཟང་དང་ངན། །རང་གི་རྟོག་པས་དབྱེ་བ་རྣམས། །ཐོགས་མེད་བདུད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། །ལྷར་བཟུང་ལྷ་རུ་འཛིན་པ་དང༌། ། འདྲེ་ངན་འདྲེ་རུ་འཛིན་པ་དང༌། །དེ་ནི་ཡིད་ཡུལ་རེ་དོགས་རྣམས། །རང་བདུད་རང་ལ་ལངས་པ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་དང་གསལ་ལ། །དྲན་རྟོག་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ཡིན། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་གཡོ་མེད་ལས། །རླབས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་བཞིན། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བཅས་བཅོས་མི་བྱ་རང་སར་བཞག །ཕན་གནོད་མི་ནུས་རང་སར་གྲོལ། །ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ནས་རང་ཤར་ལ། །ཕྲག་དོག་དགག་སྒྲུབ་བྱར་མི་རིགས། །དགག་སྒྲུབ་མ་བྱས་རང་བྱུང་སེམས། །དགའ་བྲོད་བདུད་ཀྱི་བྱུང་ཚུལ་ནི། །ཐུན་མོང་བདུད་དང་མཆོག་གི་བདུད། །རིག་འཁྲུལ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །གཉན་སར་འདྲེ་ཡི་མ་ཚུག་ པས། །རློམ་སེམས
Chinese
༄༅། །玛吉的开示汇集在此。（玛吉拉尊，藏传佛教女圣人） 唵 梭悉底（藏文：ཨོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：愿吉祥）。不可说不可思，无思之境地，向超越境域，无所缘之虚空顶礼。此大断法开示汇集，断法即断除分别念之自性。开示乃于讲述之会中宣说，为利有情故书于文字。魔之根本乃自心，无论何种境相显现于觉性中，若执着贪恋则为魔所缚。以心为境则被迷惑。魔可分为四种：有碍之魔与无碍之魔，乐嗔之魔与骄慢之魔。然皆归于骄慢之魔。有碍之魔虽有多种，然于根门所显现者，凡有取舍评判皆为有碍之魔。若执着不放，则为轮回所缚。色法以色法之自性为空，若不执色法为实有，则不贪着色法，修空性。若不执着色法，则从常执之魔中解脱。若不于心中修空性，则从断见之魔中解脱。色相不可否认，然若不执着，则为自显之心。声香味触，以及意等亦是如此。意乃无碍之魔，从根门所生者，皆归于有碍之魔。于根识之前所显现者，以自解脱之见直截了当断除，则转为无别之大愚痴。无碍之魔的生起方式是：意境所生之感受，好与坏，皆是自以分别念所区分，此即是所说的无碍之魔。因未证悟自生心性，而执神为神，执鬼为鬼，此乃意境之希望与恐惧，是自魔于自心生起。心性广大而光明，无论何种念头分别皆会生起，譬如大海无有动摇，而生起波浪等。如是，瑜伽士不应造作，安住于本然。不能为害，于本然解脱。于法性虚空中自显现，不应以分别心取舍。不作取舍，即是自生心。乐嗔之魔的生起方式是：共同之魔与殊胜之魔，皆是从迷乱之心中所生起。于凶险之地，恶鬼不得逞 ，骄慢心
English
༄༅། །The Collected Teachings of Machig are present herein. Oṃ Svasti. Homage to the realm beyond words, beyond thought, beyond conception, the realm beyond realms, the unconditioned expanse. This great collection of Chöd teachings: Chöd severs the very nature of conceptual thought. Teachings are expounded in the assembly of teachings. Written down for the benefit of beings. The root of demons is one's own mind. Whatever appears as objects to awareness, clinging and attachment are seized by demons. The mind is deceived by grasping at objects. Demons are divided into four types: demons with obstacles and demons without obstacles, demons of joy and aversion, and demons of pride. These are all included in the demons of pride. Although there are many kinds of demons with obstacles, whatever appears at the gates of the senses, examination with acceptance and rejection is a demon with obstacles. Being fixated binds one to samsara. Form is empty by its very nature. By not grasping form as a thing, one does not cling to form and meditates on emptiness. By not grasping form as definite, one is liberated from the demon of permanence. By not meditating on emptiness in the mind, one is liberated from the demon of nihilism. Appearances of form cannot be denied, but if one does not grasp them as definite, they are the mind's own appearances. Sound, smell, taste, touch, and mind, and so on, are the same. Mind is a demon without obstacles, and whatever arises from the gates of the senses is included in the demons with obstacles. Whatever appears before the senses is directly cut through with the view of self-liberation, and becomes great undifferentiated ignorance. The way demons without obstacles arise is: feelings of good and bad arising from the objects of the mind are all distinctions made by one's own thoughts. These are taught as demons without obstacles. Because one has not realized one's own mind, holding onto gods as gods, and holding onto evil spirits as evil spirits, these are all hopes and fears of the mind, one's own demons rising up in oneself. The nature of mind is vast and clear, and whatever thoughts and concepts arise. For example, just as waves and so on arise from the unwavering ocean. Thus, the yogi of awareness does not fabricate or alter, but leaves it in its own place. It cannot harm or benefit, it is liberated in its own place. Self-arising from the expanse of dharmata, it is not appropriate to accept or reject with jealousy. Without accepting or rejecting, it is self-arising mind. The way demons of joy and aversion arise is: common demons and supreme demons arise from the confused mind. In dangerous places, demons do not prevail , pride
Tibetan
་སྐྱེས་པས་དགའ་བྲོད་དང༌། །བྱིན་རླབས་ནུས་པའི་བརྡ་བྱུང་བས། །བསོད་ནམས་ནོར་རྫས་གཡེང་བའི་བདུད། ཁེ་གྲགས་སྙན་གྲགས་སྤྲོ་བའི་བདུད། །ལྷ་འདྲེས་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བ་དང༌། །བུ་དང་འཛའ་བཤེས་འཁོར་འདུས་དང༌། །དགའ་ཞིང་བྲོད་པས་དགའ་བྲོད་བདུད། །ཡོན་ཏན་ཅི་བྱུང་ཅི་ཤར་ཡང༌། ། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློས། །ཡོན་ཏན་བདག་ཏུ་མི་བཟུང་སྟེ། ། རྨི་ལམ་དག་གི་ཡུལ་བཞིན་དུ། །རང་སེམས་ཞེན་པ་མེད་པའི་བློས། ། མཚར་པོ་བྱད་ཀྱིས་རང་མཛེས་ལྟར། །རང་བྱུང་རང་ལ་བརྒྱན་པ་ཡིན། །དེ་ལ་རློམ་སེམས་སྐྱེ་རུ་མེད། །སྐྱེ་ན་རིག་འཁྲུལ་འཛིན་པས་བསླད། །འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་གཅོད་མཆོག་ཡིན། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་སྦོས། །མཆོག་གི་བདུད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་བསྟན། །སྤྲོས་བྲལ་ལྟ་བས་བྲོད་པ་དང༌། ། མཉམ་ཉིད་བསྒོམས་པས་བྲོད་པ་དང༌། །རྟོག་མེད་སྤྱོད་པས་བྲོད་པ་དང༌། ། ཉམས་ལེན་ལམ་གྱིས་བྲོད་པ་དང༌། །བག་ཙམ་ཡུལ་དུ་སྤྱད་པས་ན། །ལམ་དུ་མི་འགྲོ་བདུད་ཀྱི་ལས། །ལྟ་སྒོམ་བརྡ་རུ་བསྟན་པ་ལ། །ངེས་པར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད། ། མ་འགག་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ལས། །ལྟ་བའི་བསམ་པ་མི་འཆའ་བར། ། ཉམས་ཤར་ཕྱོགས་མེད་དབྱིངས་སུ་སྐྱུར། །མི་ལྟ་བ་ནི་ལྟ་བའི་མཆོག ། རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་མ་གཏོགས་པ། །སྒོམ་མཁན་གཅིག་གིས་སྒོམ་དུ་མེད། །ཅི་བྱུང་རང་ཤར་བྱུང་ཚོར་རྣམས། །ལྷན་ནེ་ལྷང་ངེ་ལྷམ་མེར་བཞག །མི་འགྱུར་བས་ན་ལྷན་ནེ་བ། ། ངེས་པར་རྟོགས་པས་ལྷང་ངེ་བ། །རང་སར་གྲོལ་བས་ལྷམ་མེ་བ། ། དཔེར་ན་མར་ལ་མར་བཞག་བཞིན། །མ་བསྒོམ་པ་ཡི་བསམ་གཏན་ནི། །དེ་ནི་སྒོམ་པའི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །རང་སྤྱོད་ཤུགས་འབྱུང་རང་གྲོལ་ལ། །ཆེད་དུ་བྱས་ནས་སྤང་དུ་མེད། ། ཉམས་ཤར་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །ཅི་ཡང་རང་བྱུང་ཡིན་ཤེས་ན། ། རང་ལ་རང་གྲོལ་འགག་པ་མེད། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་བཙན་པས་ན། །ངེས་པར་སྤྱོད་པ་དགག་ཏུ་མེད། །མ་རྟོགས་སྤྱོད་པ་མི་བྱ་སྟེ། ། གདམས་པ་འདི་ཡྀ་བཞེད་བཞེད་ལུགས་ཀྱིས། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་གདེང་ལྡན་གྱིས། །རྣམ་རྟོག་དག་ལ་ཐོག་རྫིས་བྱ། །རིམ་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་ནི། ། ངེས་པར་རྟོགས་པ་འཆར་བར་འགྱུར། །ངེས་པར་གསུང་པའི་གདམ་ངག་འདི། ། གཅོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །མི་གཅོད་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། ། གང་ཡང་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་པ་ཡིན། །ཉམས་ནི་ཤེས་བྱ་བློ་ཡི་ཉམས། །ཡ
Chinese
生起欢喜和踊跃，是加持和力量的象征。贪恋功德、财富是魔，贪恋名利、声誉是魔。神鬼赐予成就，儿子、亲友、眷属聚集，因欢喜和踊跃而产生的欢喜踊跃之魔。无论出现什么功德和显现，都以无二的见地，不执著功德为我所有，如同梦境一般，以不执著的自心，奇妙的容貌自然美丽，自然显现自然庄严，不生起傲慢之心。如果生起傲慢，就会被分别念所迷惑。无执著，自然解脱，是殊胜的断法。有智慧的人们要铭记在心。殊胜的魔有两种，显现为道和果。以无戏论的见地而踊跃，以平等性而修习而踊跃，以无分别的行持而踊跃，以实修道而踊跃。如果稍微执著于外境，就无法走向正道，而是魔业。对于见修行之象征，不必刻意用心。从无阻碍的显现中，不要产生见解的念头。将体验融入无边法界，不观待就是殊胜的见。除了自生心性之外，没有一个修行者可以修。无论出现什么，自生显现的觉受，都让它自然、清晰、明亮地存在。因为不变所以是自然的，因为确信了悟所以是清晰的，因为自然解脱所以是明亮的。例如将酥油放在酥油中一样，不修饰的禅定，就是殊胜的禅修。自发行为，自然生起，自然解脱，不需要特意断除。体验显现时，不需要用对治法来修正。如果知道一切都是自然显现的，自然解脱，没有阻碍。因为证悟的差别很大，所以确信无疑的行为是不可禁止的。没有证悟之前，不应该行持。这个口诀的要点，凭借上师的加持和信心，对各种分别念进行猛烈的打击。逐渐获得加持之后，确信无疑的证悟将会显现。这个确切的口诀，超越了一切断法，不作意断除的行为是殊胜的。如果不去修持任何东西，那就是真正的修持。体验是所知，是智慧的体验，不要执著于意识的对境。无执著，自然解脱，是断法的意义。有智慧的人们要铭记在心。
English
Having joy and elation arises, it is a sign of blessing and power. Attachment to merit and wealth is a demon, attachment to fame and reputation is a demon. Gods and demons bestow accomplishments, sons, relatives, and retinues gather, the demon of joy and elation arises from joy and elation. Whatever merit and manifestation arise, with a non-dual view, do not grasp merit as your own, like a dream, with a mind free from attachment, wonderful appearance is naturally beautiful, naturally appearing and naturally adorned, without generating arrogance. If arrogance arises, it will be confused by discrimination. Non-grasping, natural liberation, is the supreme severance. Wise people should keep this in mind. The supreme demon has two aspects, appearing as the path and the fruit. Elation arises from the view free from elaboration, elation arises from practicing equanimity, elation arises from non-conceptual conduct, elation arises from the path of practice. If you cling to external objects even slightly, you will not be able to go on the right path, but will engage in demonic activities. For the symbolism of view, practice, and conduct, there is no need to deliberately focus on it. From unobstructed appearances, do not generate thoughts of view. Throw experiences into the boundless space, not looking is the supreme view. Apart from the self-born nature of mind, there is no practitioner who can practice. Whatever arises, the sensations of self-born appearances, let them exist naturally, clearly, and brightly. Because it is unchanging, it is natural, because it is certain and realized, it is clear, because it is naturally liberated, it is bright. For example, like putting butter in butter, unadorned meditation is the supreme meditation. Spontaneous behavior, naturally arising, naturally liberated, there is no need to deliberately abandon it. When experiences arise, there is no need to correct them with antidotes. If you know that everything is naturally arising, naturally liberated, there is no obstacle. Because the difference in realization is great, certain and undoubted behavior is not forbidden. Before realization, one should not engage in conduct. The key point of this instruction, relying on the blessing and confidence of the guru, strike fiercely at various discriminations. After gradually receiving blessings, certain and undoubted realization will appear. This precise instruction, surpasses all severances, the conduct of not deliberately severing is supreme. If you do not practice anything, that is the real practice. Experience is the knowable, the experience of wisdom, do not cling to the object of consciousness. Non-grasping, natural liberation, is the meaning of severance. Wise people should keep this in mind.