Tibetan
ཀྱིལ་དུ་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་ནས་བཞུགས་པའི་མོས་པ་མཛོད་ལ། མཐུན་འགྱུར་དང་རྗེས་ཟློས་མཛོད་ཅིག །ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས། ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་བསྡོམས་ནས། ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། སྦྱིན་པ་དམ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དང་སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས། དོན་གྱི་མཆོག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །དེ་ཡང་ཚེ་རིང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིག །ནད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིག །ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང༌། གཟུགས་བཟང་བ། གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་བཙན་ཕྱུག་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཐུན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག །དེ་དག་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐོས་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་དག་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་ས་དང་ལམ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག ། ལན་གསུམ་བརྗོད། གཤིན་གསོན་ཐུན་མོང་གི་བསྔོ་བའོ། ། ད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསྔོ་བ་གོང་འོག་བྱ་བ་ནི། གཏམ་གྱི་རྗེས་ལ་བསྔོ་བ་ཞུ་མི་ཀུན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། ཆེ་གེ་མོའི་ཕྱོགས་ནས་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་ཡུལ་དབུས་དམ་ཆོས་དར་བའི་ཕྱོགས་སུ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་ ཅིང༌། རིགས་རྒྱུད་ཆོ་འབྲང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཀུན་གྱི་ཁུར་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་མི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱན་ཟེར་བའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་ལགས་ནའང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱིར་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་ཅིང༌། ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་མི་རྟག་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཁོང་གི་ཐོག་ཏུ་བབས་ནས་དགུང་ཚད་དུ་ཐལ་གདའ། འོན་ཀྱང་སྲིད་ན་མི་སྲིད་པ་གཅིག་བྱུང་བ་མ་ཡིན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ལས་མ་འདས་ཏེ། རྒྱ་ཆེ་རོལ་བ་ལས། སྲིད་གསུ
Chinese
中间观想上师和佛、菩萨无数降临安住，做随和与复诵。祈请十方安住的上师和佛、菩萨众垂念我。我名某某，从无始以来至今，所有布施、持戒、禅修所生的善根，全部汇集起来，与虚空无边的众生共同，愿迅速获得殊胜的布施、心之庄严、心之资具瑜伽之聚、究竟之义、一切种智之珍贵果位。未获得之前，亦愿投生善趣高处人天之中。其中，愿成为长寿者中的最胜者，无病者中的最胜者，享用广大、相貌端严、威德广大、权势财富广大者中的最胜者。如此之后，愿投生于具足善知识之足下，愿听闻彼等大乘之法，修持彼等之义，圆满一切地道，获得无上菩提法身。愿唯此成就。念诵三遍。这是共同施于亡者和生者的回向文。现在是不共的回向文，上下要做的是：说话之后，祈请回向者合掌。某某方面，依靠前世积累的殊胜福德，在赡部洲（地球）中央，于正法兴盛之处，获得暇满人身，种族家世圆满，不成为众人的负担，以人道的庄严而存在。然而，世尊说，总的来说，一切有为法的特征是无常，特别是人的寿命无常，这降临到他身上，已经超过了年龄。然而，这并不是世上没有发生过的事情，没有超出一切的特征。如广大的嬉戏中所说，三有
English
In the center, visualize countless lamas, Buddhas, and Bodhisattvas descending and abiding. Engage in harmony and repetition. I beseech all the lamas, Buddhas, and Bodhisattvas abiding in the ten directions to consider me. I, named so-and-so, from beginningless time until now, gather and combine all the roots of virtue arising from generosity, discipline, and meditation. Together with all sentient beings as vast as the sky, may I quickly attain the precious state of omniscience, the supreme meaning, the assembly of yoga, the adornment of the mind, and the excellent generosity. Until I attain that, may I be born among gods and humans in the happy realms and higher realms. Among them, may I be the best of the long-lived, the best of the healthy, and the best of those with great wealth, beautiful form, great splendor, and great power and riches. Having become so, may I be born at the feet of a virtuous and harmonious spiritual friend. May I hear the Dharma of the Great Vehicle from them. Having practiced their meaning, may I perfect all the grounds and paths and attain the Dharmakaya of unsurpassed enlightenment. May it be accomplished in that very way. Recite three times. This is the common dedication for the living and the dead. Now, the uncommon dedication, what needs to be done above and below, is: After speaking, all those requesting the dedication should join their palms. From the side of so-and-so, relying on the accumulation of special merit from previous lives, in the center of Jambudvipa (Earth), in a place where the sacred Dharma flourishes, a precious human body with leisure and endowment has been obtained, with a complete lineage and family, not becoming a burden to others, existing in the manner of human adornment. However, the Blessed One said that, in general, the characteristic of all conditioned phenomena is impermanence, and in particular, the life of a person is impermanent. That has befallen him, and he has passed away at an advanced age. However, this is not something that has never happened in the world; it has not gone beyond the characteristic of everything. As it is said in the vast play, the three realms of existence
Tibetan
མ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འགྲོ་རི་གཟར་ཆུ་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་དང༌། མི་རྟག་པའི་ཚོམས་ལས། སྐྱེ་ནས་གང་ཞིག་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །འོན་ཏེ་ཐོས་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མདུན་ན་འཆི་བདག་གནས་བཅས་ཏེ། །ཀུན་ཀྱང་འཕོ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་གནས་པ་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། །སྐྱེས་པའི་མཐའ་འཆི། །འདུས་པའི་མཐའ་འབྲལ། །བསགས་པའི་མཐའཛད། ། འབྱོར་མཐའ་རྒུད་པ་ཞིག་ལས་མ་འདས། བསགས་པའི་རྫས་ཀྱིས་མི་སྟོངས། དབང་དང་དྲག་གིས་མི་སྐྱོབ། ཉེ་དུ་དང་འབྲེལ་བ་ཀུན་བཞག་ནས། གཅིག་པུར་མར་གྱི་གསེབ་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་དུས་ཤིག་འོང་གསུངས་པ་དེ་ཁོང་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་ལ། ཁྱེད་རྣམ་པས་ཁོང་གི་དོན་དུ་དགེ་གཏོང་ར་མདའ་མཛད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་གསུངས་ཏེ། བུ་མོ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ན། །སུ་དག་སྐྱབས་སུ་མི་འགྲོ་ཞིང༌། །ཕ་མ་མ་ཡིན་གཉེན་འདུན་མིན། །དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་སྐྱབས་གཅིག་པུ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དུས་ཀྱིས་གཉེར་ཏེ་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང༌། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་སོང་ཡང༌། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །ཞེས་གསུངས་པས། །ལས་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང༌། དགེ་བ་བསྔོས་པས་ཚེ་འདས་དེ་ཡང་བརྒྱ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཐར་བ་ཐོབ་པར་བཤད་དེ། འདུལ་བ་ལུང་ལས། སྔོན་གྲོང་ཁྱེར་རྡོ་འཇོག་ཏུ་འཕགས་པ་ཀ་ཏ་ཡ་ན་བྱོན་ནས། ཤན་པ་གཅིག་ལ་མཚན་མོ་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བར་གདམས། དེས་ཀྱང་མཚན་མོ་སྲོག་མི་གཅོད་པར་སྡོམ་པ་ནོས་པ་ལས། དེ་དུས་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་སྔར་གྱི་མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་ཉི་ཚེ་བའི་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ནས། ཉིན་མོ་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་མཚན་མོ་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ལ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་གྲོ་ཞུན་སྐྱེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་འོང་བའི་རྒྱུ་དྲིས་པས། ཉིན་མོ་སྲོག་བཅད་པས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །མཚན་མོ་སྡོམ་པ་ནོད་པས་བདེའོ། ཁྱེད་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འབྱོན་ན་ངའི་བུ་ཀུན་ལ་སྲོག་གཅོད་སྤོངས་ལ་ངའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ཞུས་ཟེར་རོ། །གྲོ་ཞུན་སྐྱེས་ཀྱིས་སྔར་གྱི་ཕྲིན་བགྱིས་པས། ཤན་པ་དེའི་བུས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཉན་པས། འཕགས་པ་ཀ་ཏ་ཡ་ན་ལ་ཕའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ཞུས་པས་ཉི་ཚེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ཏེ་སུམ
Chinese
母亲如无常的秋云，众生的寿命如陡坡上的流水。正如《无常品》中所说：出生后未曾死去者，你可曾见过吗？或者听过、怀疑过吗？如此，一切有生者，死主皆在其前安住，因为一切皆显现为变迁，故不应悲伤。如是说。出生的终点是死亡，相聚的终点是离别，积累的终点是耗尽，兴盛的终点是衰败，没有超出这些。积累的财物无法填饱，权势和暴力无法救护，舍弃所有的亲友关系，如同从酥油中拔出毛一样独自离去的时候终将到来。听到这些话落到他头上，你们各位为了他的利益而行善布施，建造绕塔，这被认为是极其有益的。如《宝女请问经》中所说：死亡降临之时，谁也不会成为救护，父母不是，亲友也不是，那时唯有福德是唯一的救护。又如《教诫国王经》中所说：当时间逼迫国王离去时，享用、朋友和亲戚都不会跟随。无论众生身在何处，去往何方，业都如影子般紧随其后。如是说。善恶之业跟随亡者，回向善业能使亡者即便转生于恶趣，也能迅速获得解脱。如《律藏》中所说：往昔在石镇城（可能在今印度境内）圣者迦旃延前往，劝告一位屠夫夜晚停止杀生。屠夫也接受了夜晚不杀生的戒律。此后，他死后因先前的恶业而转生到短暂的地狱中，白天遭受痛苦，夜晚享受天人的福乐。具寿稻秆生询问他为何如此，他说：白天杀生故受苦，夜晚受戒故得乐。你若前往赡部洲，请劝告我的所有儿子停止杀生，并为我回向。稻秆生依言而行，屠夫的儿子们也听从了他的劝告。圣者迦旃延为他的父亲回向，使他从短暂的痛苦中解脱，并转生到三十。
English
Mothers are like impermanent autumn clouds, and the life of beings is like water flowing down a steep mountain. As it is said in the chapter on impermanence: Have you ever seen anyone who was born and did not die? Or have you heard of it or doubted it? Thus, for all who are born, the Lord of Death dwells before them, and since everything appears to be changing, there is no reason to grieve. Thus it is said. The end of birth is death, the end of gathering is separation, the end of accumulation is exhaustion, and the end of prosperity is decline; there is nothing beyond these. Accumulated wealth cannot satiate, power and violence cannot protect, and the time will come when one must leave alone, abandoning all relatives and friends, like pulling a hair from butter. When these words fell upon him, it was said that it would be extremely beneficial for you all to do good deeds, give alms, and build stupas for his benefit. As it is said in the Sutra Requested by Precious Daughter: When the time of death comes, no one will be a refuge, neither parents nor relatives, at that time only merit is the sole refuge. And as it is said in the Sutra Admonishing the King: When time compels the king to depart, enjoyment, friends, and relatives will not follow. Wherever beings dwell or go, karma follows them like a shadow. Thus it is said. Good and bad karma follow the deceased, and dedicating merit can enable the deceased, even if reborn in a lower realm, to quickly attain liberation. As it is said in the Vinaya Sutra: In the past, the venerable Katyayana went to the city of Stone Heap (possibly in present-day India) and advised a butcher to refrain from killing at night. The butcher also took the vow not to kill at night. Thereafter, after his death, due to his previous unwholesome karma, he was born in a temporary hell, suffering during the day and enjoying the pleasures of the gods at night. The venerable Rice-Shoot Born asked him why this was so, and he said: I suffer during the day because I killed during the day, and I am happy at night because I took vows. If you go to Jambudvipa, please advise all my sons to refrain from killing and dedicate the merit to me. Rice-Shoot Born did as he was asked, and the butcher's sons also listened to his advice. The venerable Katyayana dedicated the merit to his father, freeing him from temporary suffering and causing him to be reborn in the Thirty-.