Tibetan
༈ བསྔོ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྐྱེ་རྒུ་ཀུན་གྱི་དཔལ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་བཤད་དེ། འདིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་འཛད་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མཆིལ་མའི་ཐིགས་པ་གཅིག་བྱེ་མའི་སྟེང་དུ་བོར་ན་མྱུར་དུ་སྐམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བོར་ན་ནི་ཇི་སྲིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཟད་ཅིང་སྐམ་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་དེ་ཡང་མི་སྐམ་མོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་འགྱོད་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། དམན་པར་ལོག་བར་བསྔོས་ན་ནི་འཛད་ལ། གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བསྔོས་ན་མི་འཛད་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བསྔོ་བ་བགྱིད་འཚལ། དེ་ལ་གང་བསྔོ་རྒྱུ། བསྔོ་བ། བསྔོ་བའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ། བསྔོ་བའི་རྣམ་པ། བསྔོ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྔ་ལས། བསྔོ་རྒྱུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་མཚོན་ནས་རང་གཞན་གྱི་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ། བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་དང༌། །བཟང་པོ་ཇི་བཞིན་དེ་འདྲའི་ས་དག་ལ། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཀྱང་བཟང་པོར་རེག་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པས། ཞིང་དང་དངོས་པོ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཞིང་གི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ཞིང་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་མ་གཏོགས་པའི། །ཡོན་གྱི་ཞིང་འགའ་ཡོད་མིན་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་དེ་ལ་མཆོད། །ཅེས་གསུང་པས། དེའི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཞིང་སར་བཟང་བ་སྟེ། སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་མདོ་ལས། ཞིང་རབ་གཤིན་ལ་ས་བོན་བཏབ་པ་ལས།། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང༌། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང༌། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ཕུལ་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས། དངོས་པོ་གང་ཞིག་སྡིག་དང་མ་
Chinese
༈ བསྔོ་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།（名为《回向宝鬘》） 具有智慧的知识和慈悲的爱心，事业的功德是所有众生的荣耀。向光荣的上师们顶礼！讲述善根回向菩提，在此，为了使善根不耗尽且越来越增长，回向菩提非常重要。在《慧海请问经》中也说：“慧海，比如一滴唾液掉在沙子上会很快干涸。如果把它丢进大海里，那么直到大海干涸为止，唾液也不会干。慧海，同样，所成就的善根，如果回向于后悔、贫乏和低劣，就会耗尽。如果回向于遍知者的智慧大海，就不会耗尽，而且会越来越增长。”因此，应当进行回向。其中有五点：回向的对境，回向，回向的目的，回向的方式，以及回向本身的性质。回向的对境，以这个善根为代表，是自他的三时善根。如《华严经》所说：“众生所有的一切善，已作、将作和正在作，以及如好的美好之地，愿一切都触及美好。”因此，由于田地、事物和意念的差别，被称为具有可见果报的业。如果从田地的角度来说，三宝是清净的田地。如《一切法王经》所说：“在天神和世人中，除了三宝之外，没有其他的功德田，因此，一切事物都供养它。”因此，其中僧伽是最好的田地。如《大千世界彻底摧毁经》所说：“胜田播种胜种子，僧伽三宝最为殊胜。”以及，学者的龙树尊者说：“即使不是圣者，对父母、病人和说法者，以及最后生的菩萨，供养也是无法估量的。”
English
༈ The Garland of Precious Dedications. Possessing the wisdom of knowledge and the compassion of love, the glory of activities is the splendor of all beings. I prostrate to the glorious lamas! Explaining the dedication of roots of virtue to enlightenment, here, it is very important to dedicate to enlightenment in order to make the roots of virtue inexhaustible and increasingly grow. As it is also said in the Sutra Requested by Blo-gros rgya-mtsho: "Blo-gros rgya-mtsho, for example, if a drop of saliva is dropped on sand, it will quickly dry up. If it is dropped into the great ocean, then as long as the great ocean is exhausted and dried up, that saliva will not dry up either. Blo-gros rgya-mtsho, similarly, if the accomplished root of virtue is dedicated to regret, poverty, and inferiority, it will be exhausted. If it is dedicated to the great ocean of the wisdom of the all-knowing, it will not be exhausted and will increasingly grow. Therefore, one should make dedication. There are five aspects to it: what to dedicate, the dedication, the purpose of the dedication, the manner of the dedication, and the nature of the dedication itself. What to dedicate is represented by this root of virtue, which is the virtue of oneself and others in the three times. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "Whatever virtue all beings have, done, will be done, and are doing, and on such good grounds as are good, may all be touched by goodness from all sides." Therefore, due to the differences in field, object, and thought, it is said to be karma with visible results. If one considers the field, the Three Jewels are pure fields. As it is said in the Sutra of the King of All Dharmas: "In the world with gods, there is no field of merit other than the Three Jewels, therefore, all things are offered to them." Therefore, among them, the Sangha Jewel is the best field. As it is said in the Sutra of the Great Thousandfold Annihilation: "From planting seeds in a fertile field, the Sangha Jewel is said to be the most precious." And, the venerable teacher Nagarjuna said: "Even if not noble, to parents, the sick, and preachers of the Dharma, and to the Bodhisattva of the last birth, offerings are said to be immeasurable."
Tibetan
འདྲེས་ཤིང༌། །དགེ་འདུན་ལ་སོགས་ཕན་བདེ་སྐྱེད་པས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་བརྩེ་བས་སྦྱིན་པ་ནི། ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་ཅིང་དག་པ་ཡིན། །བདེ་བ་འདྲེན་པ་བྱིས་པའི་སྙིང་དང་ནི། །རྗེས་སུ་བསྲུང་བཅས་འཆོལ་དང་གོལ་ས་མེད། །ཅེས་གསུངས། བསམ་པ་ཚེ་འདིའི་སྙན་གྲགས་དང་ལན་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བའི་སེམས་དང་བྲལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱི་ཞལ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྒྲུབས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌།།གྲགས་དང་སྙན་དང་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་དང༌། །རེ་བཅས་འཁོར་བའི་སེམས་དང་རྣམ་བྲལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་འོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྔོ་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མདོ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དོན་དུ་བསྔོའོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར།།ཕོངས་པ་མེད་པར་བཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས། བསྔོ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ་ལ། དོན་དམ་པ་རང་བཞིན་མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དག །དྭངས་ཤིང་རྙོག་པ་མེད་པའི་མཚོར་སྣང་ཡང༌། །ཆུ་ཟླ་སྟོང་པ་གསོབ་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆུ་ཤིང་རློན་པའི་སྡོང་པོ་ལ། །སྙིང་པོ་འདོད་ཕྱིར་དེ་དག་གཤགས་གྱུར་ཀྱང༌། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ཀུན་ན་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས། ། ཞེས་པ་དང༌། ལྗོན་པས་ཞུས་པ་མདོ་ལས། མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་དག་ལ། །ཇི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡི། །བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་བ་བཞིན།། ལྗོན་པས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དོན་དམ་པར་བསོད་ནམས་ཀྱང་མཚན་མ་མེད་པར་ཡང༌། སྡུད་པར། གལ་ཏེ་མཚན་མར་བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་མ་ཡིན། །ཅི་སྟེ་མཚན་མ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་དང༌། བསག་བྱའི་ཆ་ཐམས་ཅད་མདང་སུམ་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ན་སྣང་བ་ཙམ་དུ་སྣང་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ངང་ནས། བསྔོ་བའི་ངོ་བོ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུན་ཅིང་བསྒྱུར་བས། བསྔོ་བ་འགྲུབ་པའི་དཔང་པོར། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ད
Chinese
混合。如僧众等，能生利益安乐。如是说。《经庄严论》中说： 佛子们的慈爱所作的布施，是无过失且清净的。能引安乐，如孩童的心一般，具有随顺守护，没有错乱和过失。如是说。 思维不与今生的名声和回报等轮回之心相应非常重要。如大学者马鸣的教言说： 所修的善根，不与名声、赞誉和天人的安乐果报，以及期望等轮回之心相应，应回向于超脱世间的因。如是说。 回向是遍知一切之因。在《普回向经》中说： 这些善根，应回向于成佛之因。如是说。 特别要做的是为利益众生而回向。寂天论师也说： 身体以及受用，还有三时的一切善事物，为了成办一切众生的利益，应毫无吝惜地施舍。如是说。 回向的方式是，将一切世俗的法都视为如梦如幻，以胜义谛自性无相的方式来理解。如《三摩地王经》中说： 犹如夜晚水中的月亮，显现在清澈无垢的湖中，但水月是空虚无实的，一切诸法也应如是知。又如，潮湿树木的树干，为了寻求树心而将其剖开，无论内外都找不到树心，一切诸法也应如是知。 又如《树问经》中说： 犹如明镜的镜面上，显现出无自性的面容影像，树啊，应如是了知一切诸法。如是说。 胜义谛中，福德也是无相的。在《摄颂》中说： 如果执着于相，则不是回向菩提。如果无有执着，则是回向菩提。如是说。 因此，应将善根、自性以及所积之分，都观想为如昨夜之梦，仅是显现而无实执，在此状态中，将回向的体性转为圆满菩提，作为回向成就的见证，前方的虚空
English
Mixed. Like the Sangha and others, it generates benefits and happiness. Thus it is said. In the Ornament of the Sutras, it is said: The generosity of the Bodhisattvas, born of love, is faultless and pure. It brings happiness, like the heart of a child, with protection and without confusion or error. Thus it is said. It is very important that the thought is free from the mind of samsara, such as fame and rewards in this life. As the esteemed teacher Ashvaghosa said: Those roots of virtue that have been cultivated, should be dedicated to the cause of transcendence, free from the mind of samsara, with hopes for fame, praise, and the happiness of gods and humans. Thus it is said. Dedication is the cause of omniscience. In the Sutra of Complete Dedication, it is said: These roots of virtue, should be dedicated to the cause of Buddhahood. Thus it is said. The specific purpose is to dedicate for the benefit of sentient beings. The teacher Shantideva also said: The body and likewise possessions, and all virtuous things of the three times, for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings, should be given without any reservation. Thus it is said. The manner of dedication is to understand that all conventional dharmas are like dreams and illusions, and to understand the ultimate reality as being without inherent nature or characteristics. As it is said in the Samadhiraja Sutra: Just as the moon in the water at night, appears in a clear and unclouded lake, yet the moon in the water is empty, hollow, and without essence, so should all dharmas be understood. Likewise, if one were to split open the trunk of a moist tree, seeking its heartwood, one would find no heartwood either inside or out, so should all dharmas be understood. And as it is said in the Sutra Requested by Ljonpa: Just as in a perfectly clear mirror, the image of a face appears without inherent existence, so, Ljonpa, should you understand all dharmas. Thus it is said. In ultimate reality, merit is also without characteristics. In the Compendium, it is said: If one clings to characteristics, it is not dedication to enlightenment. If one does not cling to characteristics, it is dedication to enlightenment. Thus it is said. Therefore, the root of virtue, oneself, and all that is accumulated, should be seen as mere appearances within the dream of last night, without grasping at them, and in this state, the essence of dedication is transformed into perfect enlightenment. As a witness to the accomplishment of dedication, the space in front