Tibetan
་ཡིད་མ་ཁེངས། །རང་རིག་རྫོགས་ཆེན་བྱ་རྩོལ་མེད་པའི་དོན། །དགེ་སྡིག་ཕན་གནོད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་སྒྲིབ་ཅི་དགོས། །བློ་ཡིས་བལྟར་མེད་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་དུ་མེད། ། སྔར་ཡང་འབད་རྩོལ་ཞེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །འཁོར་བ་འདིར་འཁྱམས་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་བྱས། །ད་ནི་རྩོལ་མེད་རང་གྲོལ་སྐད་ཅིག་མ། །སྐྱེས་དང་གྲོལ་མཉམ་དགེ་སྡིག་དེ་ལྟར་རྟོགས། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་རང་སར་རང་གིས་གྲོལ། །སྐད་ཅིག་སེམས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ན། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོམས་དང་ཀྱེ། །དྲན་རིག་སེམས་འདི་རང་གྲོལ་ཆོས་ཀྱི་ སྐུ། །སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལས་འབྲོས་པར་མཐོང༌། །དེ་ཚེ་སེམས་ཀྱང་རང་བཞིན་འཁྲུལ་པ་སྟེ། །བླང་དོར་མི་དགོས་རིག་པའི་མཚང་འདི་རྟོགས། ། རྟོགས་པའི་དོན་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་བློ། །གཉིས་ཀ་རྣམ་དག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་གནས། །མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཀྱང༌། །རྩོལ་བཅས་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་འདོད། །རིན་ཆེན་རྙེད་ནས་འཆིང་བུ་ཚོལ་བ་བཞིན། །ཀྱི་ཧུད་བསྐལ་པར་འབད་ཀྱང་གྲོལ་པར་གྱུར་པ་དཀོན། །སྐལ་བཟང་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་དོན། །ཀུན་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་གྱིས་མི་རྟོགས་ཏེ། །ཉེ་བར་གྱུར་ཀྱང་མ་མཐོང་དམུས་ལོང་བཞིན། །ཀྱེ་མ་བདག་ནི་དྲིན་ཆེན་བླ་མའི་དྲིན། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཀྱིས་བཀྱེ་བས་རྫོགས་པར་ཉོན། །ཡེ་ནས་རང་གནས་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཞི་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་གནས། །དེ་ཉིད་ངང་ལས་ལྷུན་གྲུབ་གདངས་ཤར་བས། ། ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་རྩལ་གཡོས་སྐད་ཅིག་ལ། །རིག་པ་ཀུན་བཟང་གཞི་ཐོག་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །མ་རིག་འཁྲུལ་ཡང་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྙིང་དབུས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་གསལ་བ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས། །ངོ་བོ་མི་རྟོག་འདི་ཞེས་མཚོན་དུ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རིན་ཆེན་མདངས་ལྔའི་འོད། །དར་དཀར་རྩ་ལ་རྒྱ་མཚོར་ཚང་བཅས་ཏེ། །དག་པའི་མཁའ་ལ་ཟེར་གདངས་སོ་སོར་གསལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དབྱིངས་རིག་དགོངས་པ་ལ། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་དམིགས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ། ། འོད་གསལ་ཉིད་ལ་རང་སེམས་གོམས་པ་ཡིས། །ལུས་དང་ཡུལ་གྲོལ་འཁྲུལ་སྣང་ལོངས་སྐུར་ཐིམ། །འཛིན་བཅས་རྟོག་པ་སྣང་བ་རང་ནུབ་ནས། །ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཀ་དག་ངང་དུ་ཐིམ། །བུམ་
Chinese
不满意啊！自性大圆满无为之义，对于善恶利害皆无的自性，为何要用见修行的云朵遮蔽？心识无法观看，心亦无法修持。往昔以勤奋执着的诸法，于此轮回中漂泊，唯有痛苦。如今无为自解脱，刹那间，生与解脱平等，如此了悟善恶。了悟与不了悟，于自处自解脱。刹那之心若无颜色形状，那么依于它的诸法，想想看啊！觉知心此自解脱法身，看似从佛陀海中逃脱。那时心亦是自性迷乱，无需取舍，了悟此觉性之要害。对于了悟之义，无有间断之心，二者清净如水流般安住。即使获得究竟心要之义后，仍欲以有为之心成就佛陀。如获珍宝后反寻束缚，唉呀！纵经劫努力亦难解脱。贤善光明智慧心要之义，虽人人皆有，然人人皆不了悟，虽近在咫尺亦如盲人不见。唉玛！我乃蒙受恩重上师之恩，以慈悲之光芒照耀而圆满听闻。本初即自住，原始清净任运成就，本体、自性、大悲之精髓。佛陀众生无有界限，毫无偏颇，安住于一切之共基大光明中。彼之自性中，任运成就之光芒显现，慈悲觉性之妙力发动刹那间，觉性普贤王如来于基位证悟菩提，虽未觉亦迷乱，然我与一切众生，于心之中央，显现为童子宝瓶身。本体、自性、大悲三者安住其中。本体不可思议，无法以“此”来指称。自性光明，五彩宝光，于白绢脉中，汇集于大海，于清净虚空中，光芒各自显现。无有聚散之法界觉性意，乃无有能所执着的标的之铁钩。于光明本身，以自心串习之力，身与境解脱，迷乱显现融入报身。能所执着的念头，显现自灭后，报身之显现融入原始清净之性中。瓶
English
Unsatisfied! The meaning of self-awareness Dzogchen is effortless. For the nature that is without good or bad, benefit or harm, why is it necessary to obscure it with the clouds of view, meditation, and action? It cannot be seen with the intellect, nor can it be meditated upon by the mind. In the past, with all the doctrines of effort and attachment, one has wandered in this samsara, experiencing only suffering. Now, in this moment of effortless self-liberation, birth and liberation are equal; realize good and bad in this way. Whether realized or unrealized, one is self-liberated in one's own place. If the mind of a moment has no color or shape, then contemplate the doctrines that depend on it! This mind of awareness, the self-liberated Dharmakaya, seems to flee from the ocean of Buddhas. At that time, the mind is also naturally deluded. There is no need to accept or reject; realize this crucial point of awareness. For the meaning of realization, a mind without interruption, both remain pure like the flow of a river. Even after attaining the ultimate essence, one desires to attain Buddhahood with an effortful mind. It is like finding a treasure and then seeking bonds. Alas! Even striving for eons, it is rare to be liberated. The meaning of the essence of auspicious, clear light wisdom, although everyone has it, no one realizes it. Although it is near, it is like a blind person not seeing. Alas! I am blessed by the kindness of the great lama, illuminated by the light of compassion, and I listen completely. From the beginning, it is self-abiding, primordially pure, spontaneously accomplished, possessing the essence of essence, nature, and compassion. Buddhas and sentient beings have no limits, no partiality, and abide in the great clear light, the common ground of all. From that nature, spontaneously accomplished radiance arises. In an instant, the power of compassionate awareness stirs. Awareness, Samantabhadra, is enlightened at the ground. Even if unaware and deluded, I and all sentient beings are clear in the form of a youthful vase body in the center of the heart. Essence, nature, and compassion abide in three. Essence is inconceivable, and cannot be indicated as "this." Nature is clear light, the light of five precious colors. In the white silk channel, gathered in the ocean, in the pure sky, the rays of light are clear separately. In the wisdom of the Dharmadhatu, which is without gathering or scattering, is the iron hook of the object of focus, without grasping or fixation. By familiarizing oneself with clear light itself, the body and environment are liberated, and deluded appearances dissolve into the Sambhogakaya. When thoughts with grasping and appearances self-vanish, the appearance of the Sambhogakaya dissolves into the nature of primordial purity. Vase
Tibetan
པའི་སྐུ་དེ་རང་གསལ་ལྷུན་གྱིས་ གྲུབ། །རྣམ་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཐིམ་པ་ཡིས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་ན་ལྷང་ངེ་བ། །རྟག་མིན་ཆད་མིན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །མི་གཡོ་མི་གསུང་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་བཞུགས། །གདུལ་བྱའི་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་ནས་འོད་འགྱེད་དེ། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་འདི། །རིག་པ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སོགས། །ཤེལ་ལས་འོད་བཞིན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལས་སྣོད་བཅུད་སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་དེར་སྟོན་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་བཞིན། །གང་འདུལ་དེར་སྣང་གཅིག་ཆར་རྣམ་པར་སྤྲུལ། །གདུལ་བྱའི་འཁོར་བ་མ་ལུས་རབ་དྲངས་ནས། །སྤྲུལ་སྐུ་ལོངས་སྐུ་བུམ་པའི་སྐུར་ཐིམ་ནས། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཀ་དག་ཆེན་པོའི་ངང༌། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རང་སྣང་རྟོགས་པའི་དོན་སྨྲས་ཀྱང༌། །སྐལ་མེད་རྣམས་ལ་ལོག་ལྟའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཏེ། །ཚིག་ངན་ཆར་གྱིས་ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། །ཀྱེ་མ་གཅིག་པུར་གནས་རྣམས་སྤྲོ་བ་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །རང་གནས་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ཉི་ཤར་ཡང༌། །བློ་ངན་མུན་པའི་ཚོགས་རྣམས་རབ་འཐོམས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུའི་གཟུགས་མཛེས་མ་མཐོང་བས། །མ་རིག་སྡུག་བསྔལ་ཉོན་མོངས་ཉམ་ཐག་གིས། །བློ་དང་ཐོས་པའི་ནོར་གྱིས་ལེགས་འབྱོར་ཅིང༌། །ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་འདབས་གཤོག་རབ་རྫོགས་ཀྱང༌། །དམན་པའི་འགྲོ་ལ་གཅིག་པུའི་རི་དྭགས་བཞིན། །ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ནམ་ཞིག་ཕན་ཐོགས་འགྱུར། ། རིན་ཆེན་གསང་བའི་ཡང་གབ་ཅེས་བྱ་བ་གཡའ་ཕུའི་མིག་ཅེས་བྱ་བའི་དབེན་གནས་སུ་བླ་མ་དམ་པ་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་དུས་དེར་བརྩོན་གྱི་བསྟན་འཛིན་ཁྲེགས་ཆོད་བསྒོམས་པ་ལ། དགོངས་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་འདི་བདག་གིས་ཡི་གེར་བཀོད་ནས་ཕུལ་བས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས་འོར་ཆེ་འོར་ཆེ་ཕ་ལ་བུ་སྐྱེས་གསུངས་ནས་བསྔགས་ཏེ། ཡི་གེ་འདི་བླ་མེད་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ལ་མ་བསྟན་ཅིག་གསུངས་ནས་བཀའ་རྒྱ་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཁྱད་མེད། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད། གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པར་ཤེས་ན་དེ་ཀས་ཆོགསྐད་ཅིག་མའི་མཚང་རིག་པའི་གདམས་ངག་སངས་རྒྱས་ལག་འཆང་ཞེས་བྱ་བ་འདི། ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྫོགས་སོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༤༽ རྡོ་རྗེའི་གླུའི་དཀར་ཆག་ལེགས་པར་བཀོད་པ།
Chinese
彼之身者自明任運成， 遍智融入一切智之中， 普智智慧三身無離合， 智慧海之剎土朗然顯。 非恆非常自性任運成， 不動不語安住法身中， 知曉所化世間而放光， 法身之中顯現報身相。 明智五身五智等顯現， 如水晶中放光報身剎。 彼之外器內情化身性， 隨所化眾意樂示種種。 應調何者即現彼形象， 一時化現度脫所化眾。 化身報身融入寶瓶身， 如昔本初原始清淨中， 安住自性任運成就中。 如是宣說自顯證悟義， 然於無緣生起邪見雲， 惡語之雨普降於四方。 噫嘻獨處之人喜無量， 自處證悟光明旭日升， 惡劣心識黑暗眾皆迷， 未見任成法身妙好相， 無明痛苦煩惱所逼迫。 具足智慧聞思之財富， 圓滿修證體驗之羽翼， 然於下劣眾如獨野獸， 我將何時能饒益彼等？ 名為「珍寶秘密之深藏」，於名為「崖洞之眼」之寂靜處，至尊上師鳩摩羅闍住錫之處，彼時精勤修持斷行之時，將此意之河流書寫奉上，上師仁波切極為歡喜，讚歎道：「噢切！噢切！如父生子。」並說：「此文字除獲得無上密法者外，勿示於他人。」並作了封印。 佛與有情無二， 超越戲論之境， 證悟與未證悟無別， 佛即是法身。 輪迴與涅槃無二， 若知二取是錯覺，僅此便足矣。 名為「剎那間識破破綻之口訣，佛陀手持」之法，是具備業與福分之士夫們所行之不共境界圓滿。
English
That body is self-luminous and spontaneously accomplished. By the absorption of omniscience into all-knowingness, The wisdom of the all-knowing three bodies is inseparable. In the realm of the ocean of wisdom, it is clear and bright. Not permanent, not annihilated, self-nature spontaneously accomplished. Immovable, speechless, abiding in the state of the Dharmakaya. Knowing the world to be tamed, radiating light, From the state of the Dharmakaya, this appearance of the Sambhogakaya, Intelligence, the five bodies, the five wisdoms, and so on, Like light from crystal, the Sambhogakaya realm appears. From that, the nature of the Nirmanakaya, the vessel and essence, Showing various things there, according to the inclinations of those to be tamed. Whatever needs taming, appears in that form, simultaneously transforming, Completely leading all beings to be tamed from samsara. The Nirmanakaya and Sambhogakaya dissolve into the vase body, Just as before, in the state of great primordial purity, Abiding in the spontaneously accomplished nature. Thus, although the meaning of realizing self-appearance is spoken, For those without fortune, clouds of wrong views gather, Rains of evil words spread in all directions. Alas, those who dwell alone feel great joy. Although the clear light of realizing one's own place, the sun, rises, The gatherings of evil-minded darkness are greatly bewildered, Not seeing the beautiful form of the spontaneously accomplished Dharmakaya, Afflicted by ignorance, suffering, and disturbing emotions. Well-endowed with the wealth of intelligence and learning, With the wings of experience and realization fully developed, Yet, like a solitary deer among inferior beings, How will I ever be able to benefit them? The "Hidden Treasure of Precious Secrets," in the secluded place called "Eye of the Cliff Cave" (Yaphuk), when I went to the presence of the venerable Lama Kumaraja, at that time, while diligently practicing Trekchö, I wrote down this stream of thought and offered it. The precious Lama was very pleased and praised, saying, "Orché! Orché! A son is born to the father!" He said, "Do not show this writing to anyone except those who have attained the unsurpassed Dharma," and sealed it. Buddhas and sentient beings are not two. Beyond the realm of elaboration. Realization and non-realization are not different. Buddha is the Dharmakaya. Samsara and Nirvana are not two. If you know that grasping at duality is an illusion, that is enough. This teaching called "The Instantaneous Revelation of Weaknesses, Buddha Hand in Hand," is the complete, uncommon realm of experience for individuals with karma and fortune.
Chinese
嗡。萨瓦芒嘎拉姆。善哉！善哉！善哉！《祖先的遗产》中，龙钦饶绛的著作集。（24）金刚歌目录善妙编排。 -第208页--第297页--第207页-
English
Om. Sarva Mangalam. Good! Good! Good! From "Legacy of the Ancestors," the Collected Works of Longchen Rabjam. (24) A Well-Arranged Catalogue of Vajra Songs.