Tibetan
ས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ཡང༌། །ནགས་སུ་གནས་ལས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པ། །ཡུལ་འཁོར་གྲོང་དང་འདུ་འཛིའི་གནས་ལས་མིན། །དེ་ལྟར་ནགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་བྱས་ནས། །དགོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གོམས་པ་བདུན་བོར་བ། །བསྐལ་པ་གངྒཱའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ཀུན་གྱིས་མཆོད་པས་ཀྱང༌། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ཆར་མི་ཕོད། །རྒྱས་པར་ཟླ་བ་སྒྲོན་མེའི་མདོ་བཞིན་དུ། །ནགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དམ་པ་བསམ་པར་བྱ། །དེར་སོང་ནས་ནི་ཕུག་དང་བྲག་རིའི་དྲུང༌། །སྨན་ལྗོངས་མེ་ཏོག་ལྗོན་ཤིང་དྲུང་དག་གམ། །རྩྭ་དང་ལོ་མའི་སྤྱིལ་པོར་གནས་བཅས་ཏེ། །ཆུ་དང་ཤིང་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ། །ངན་ངོན་ཙམ་གྱི་འཚོ་བས་ལས་འཚོ་ཞིང༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་ཉིན་མཚན་བརྩོན་པར་བྱ། །དེར་ནི་ནགས་ཀྱི་ཤིང་ལོ་རྙིང་པའི་དཔེས། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། །འབྱོར་བ་རྒུད་ཅེས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེར་ནི་ཤིང་དང་ལོ་འདབ་བྲལ་བའི་དཔེས། །མཛའ་དང་མི་མཛའ་དེ་བཞིན་བདག་གི་ལུས། །ལྷན་ཅིག་འདུས་ཀྱང་སོ་སོར་འགྱེས་ཆོས་ཅན། །འབྲལ་བའི་ཆོས་ཞེས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེར་ནི་པདྨའི་རྫིང་བུ་སྟོང་པའི་དཔེས། །ནོར་དང་འབྱོར་བ་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་ཀུན། །མཐར་ནི་མི་རྟག་འགྱུར་ཞིང་སྙིང་པོ་མེད། །བསགས་པ་འཛད་ཅེས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེར་ནི་ནམ་ཟླ་དུས་བཞི་འགྱུར་བའི་དཔེས། །སོས་ཀའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་འདྲའི་ལས་འདི་ཡང༌། །དུས་ཀྱིས་འགྱུར་ཞིང་ལང་ཚོ་རྣམ་པར་ཡོལ། །འཆི་བདག་འབྱུང་ཞེས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེར་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་དང་ལྟུང་བའི་དཔེས། །རྒན་དང་གཞོན་དང་དར་ལ་བབས་རྣམས་ཀྱང༌། །འཆི་བའི་ཆོས་ཏེ་ནམ་འབྱུང་ངེས་པ་མེད། །སྐྱེས་པ་འཆི་ཞེས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེར་ནི་རྫིང་བུར་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བའི་དཔེས། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀུན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་འདྲ། །བདེན་པས་སྟོང་ཞེས་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་ཁོང་དུ་ཆུད་བྱས་ནས། །ཡངས་པའི་སྟན་ལ་བདེ་བའི་ལུསབསྲངས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དོན་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམས་ལ། །འདས་པ་མི་བསམ་མ་འོངས་སྔོན་མི་བསུ། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བོར། །མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་མ་ཡེངས་ངང་ལ་ཞོག །ས་ལེ་སིང་ངེ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བཞག །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་གནས
Chinese
证得菩提者，也唯有依于住在森林中才能成就， 并非在乡村城镇和喧嚣之处。 如是忆念森林的功德后， 趋向寂静处，舍弃七种习气。 对于恒河沙数的所有佛陀， 即使以香和鲜花供养， 也无法比得上那（住在森林）的福德聚。 如《月亮光明经》中所广说， 应当思维森林的殊胜功德。 去到那里，在洞穴和岩山的旁边， 或者药草遍地、鲜花盛开、树木繁茂之处， 或者在草和树叶搭建的茅棚里安住。 以水、树木和果实等， 仅仅维持生存，以此为生计， 日夜精勤于善法。 在那里，以森林老树的叶子为比喻， 色身、青春和诸根的差别， 逐渐逐渐地变化，没有实义， 应当确切地了知，财富终将衰败。 在那里，以树木和树叶分离为比喻， 友善和不友善，以及自己的身体， 即使聚集在一起，也有各自分离的规律， 应当确切地了知，这是分离的规律。 在那里，以莲花池塘干涸为比喻， 财富和兴盛，以及各种欲妙， 最终都是无常、变化且没有实义的， 应当确切地了知，积聚终将耗尽。 在那里，以季节时令四季变化为比喻， 如同春天鲜花盛开的事业， 也会随着时间而变化，青春也会消逝， 应当确切地了知，死主将会降临。 在那里，以果实成熟和掉落为比喻， 年老、年轻和正当壮年的人们， 都是死亡的规律，何时到来没有定数， 应当确切地了知，生者终将死亡。 在那里，以池塘中显现的倒影为比喻， 各种事物都只是显现而没有自性， 如同幻术、海市蜃楼和水中的月亮， 应当确切地了知，一切皆是空无。 如是通达一切法之后， 在宽广的坐垫上舒适地伸展身体， 思维利益众生之心，修持菩提心， 不思过去，不迎未来， 放下对现在觉知的执着， 不散乱，不收摄，安住在不散乱的状态中。 萨雷辛额 耶热瓦列瓦， 安住在空性光明、无执无著的状态中。 这是过去、现在、未来三世诸佛的密意， 心的本性。
English
Attaining enlightenment also only comes from dwelling in the forest, Not from villages, towns, and places of bustle. Thus, remembering the virtues of the forest, Tend towards solitude, abandoning the seven habits. Even offering incense and flowers To all the Buddhas of the Ganges' aeons, Cannot match the accumulation of merit (from dwelling in the forest). As extensively explained in the "Moonlight Sutra," One should contemplate the noble virtues of the forest. Having gone there, near caves and rocky mountains, Or in places abundant with medicinal herbs, blooming flowers, and lush trees, Or having established a dwelling in a hut of grass and leaves, Sustaining oneself with water, trees, and fruits, etc., Barely making a living with meager sustenance, Day and night, diligently engage in virtuous Dharma. There, like the old leaves of forest trees, The distinctions of form, youth, and faculties, Gradually, gradually change, without essence, One should certainly realize that wealth will decline. There, like the separation of trees and leaves, Friendliness and unfriendliness, as well as one's own body, Even when gathered together, have the nature of separating individually, One should certainly realize that this is the nature of separation. There, like an empty lotus pond, Wealth and prosperity, and all kinds of desirable objects, Ultimately are impermanent, changing, and without essence, One should certainly realize that accumulation will be exhausted. There, like the changing of the four seasons, Even this activity, like the blooming of spring flowers, Will change with time, and youth will pass away, One should certainly realize that the Lord of Death will come. There, like the ripening and falling of fruits, The old, the young, and those in their prime, Are all subject to the law of death, and when it will come is uncertain, One should certainly realize that the born will die. There, like the reflection appearing in a pond, All kinds of phenomena are merely appearances without inherent existence, Like illusions, mirages, and the moon in water, One should certainly realize that they are empty of truth. Having thus understood all phenomena, Stretch the body comfortably on a wide cushion, Think of benefiting sentient beings, cultivate bodhicitta, Do not think of the past, do not anticipate the future, Abandon attachment to present awareness, Do not scatter, do not contract, rest in a state of non-distraction. Sale sing nge ye re wal le wa, Rest in a state of emptiness and clarity, without grasping or elaboration. This is the intention of all the Buddhas of the three times, The nature of mind.
Tibetan
་ལུགས་ཇི་བཞིན་གཉུག་མའི་དོན། །ལྷུག་པར་གློད་ནས་འཇོག་པ་མ་གཏོགས་པ། །ཅི་ཡང་མི་བསམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོང༌། །མ་བསམ་མ་དཔྱད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་མིན་པ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། །དེས་ན་རྟོག་པའི་ཚང་ཚིང་ཞི་སླད་དུ། །ཉེར་ཞི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བལྟ་བར་བྱ། །རྗེས་ལ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་བསྔོ་བ་བྱ། །བར་སྐབས་སེམས་ལ་མི་རྟག་འཆི་བ་བསྒོམ། །འདུས་བྱས་སྙིང་པོ་མེད་ལ་སྐྱོན་མང་བ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་བསམ་པར་བྱ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཀུན། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་འདྲ་བར་རྟོགས་བྱས་ནས། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངང་ལ་བཞག །དགག་སྒྲུབ་མི་བྱེད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བོར། །དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་ཅི་ཞིག་ལྟར་དེ་ཡང༌། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །རང་བཞིན་གཉུག་མ་གང་ཡིན་མངོན་དུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་མཚན་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ན་ཡང༌། །སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བློ་ཡིས་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་ཞོག །ལྡང་དང་སྣང་བའི་ཚེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟར། །རང་བཞིན་མེད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྟོས། །ཅི་ཞིག་ལྟར་ཏེ་སེམས་ཉིད་རིན་ཆེན་གཏེར། །བསལ་བཞག་མེད་པའི་ངོ་བོ་མཐོང་ནས་ནི། །སྲིད་པའི་མྱ་ངན་རྒྱ་མཚོར་རབ་བརྒལ་ནས། །མྱ་ངན་མེད་ཞི་རྟག་དགའ་སྤྲོས་མེད་གླིང༌། །སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་མཐའ་ཡས་བརྙེས་པར་འགྱུར། །བར་སྐབས་རྟོག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །གང་ཤར་ངོ་བོ་རང་ཤར་འཛིན་མེད་ལྟོས། །རྣམ་རྟོག་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པར་འཆར། །འགྲོ་དང་འཆག་དང་ལྡང་དང་སྣང་བའི་ཚེ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་བདག་གིས་དྲང་བྱ་ཞིང༌། །མགོན་དང་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་གྱུར་ཅིག་ཅེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ངེས་པར་བློ་བཞག་ནས། །སྤྱོད་ཡུལ་དག་པའི་སྤྱོད་པ་དྲན་བྱ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་དོན་ལས་གཞན་དུ་མི་བསམ་མོ། །འདི་ནི་སྙིང་རྗེའི་ལྗོན་ཤིང་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། །ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་རྣམས་ལས་འདས་ཏེ། །ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་རབ་འགྱེད་པའི། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་དུ་མའི་གང་ཆེན་མཚོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནོར་བུ་འབྱུང་བ་མཚར། །འདི་ལས་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་གཞན་གང་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་བློ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཞི་བ་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ནགས་ཀྱི་ནང་དུ་ངེས་པར་སྒོམ་དུ་གཤེགས། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཆོས་ཤིག་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱི་ནས་གར་འགྲོ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་ཤེས། །ཆོས་ཀྱི་ལམ་ད
Chinese
如法如實本來義，放鬆寬坦安住莫思量，捨棄一切念頭於心中，不思不察非戲論之境，此乃諸佛如來之密意。因此為了平息分別妄念之叢林，應當趨近寂靜觀看心之本性。之後作三輪體空之迴向，中間於心中修習無常死亡。所作皆無實質且過患甚多，輪迴之自性亦應當思維。如是了知外境一切種種顯現，如同夢幻泡影一般，一切安住於平等性之虛空之中。不作破立捨棄心中之作意，如是修持如何一般，心性本無生滅，本來面目將會顯現。如是夜晚睡眠之時，心性安住於無生之法性中，以智慧安住於離戲之狀態。起身與顯現之時亦如幻化一般，再三觀看其無自性。如何一般心性乃珍貴之寶藏，於無取捨之本質中得見，徹底超越有海之悲傷，證得無憂寂靜恆常喜樂無戲論之洲，獲得無邊之佛陀果位。中間若有任何分別念之幻化生起，無論顯現何者觀看其自顯本質，不執取。分別念之本質顯現為法身之遊舞。行走坐臥起身顯現之時，我當引導此等行者，成為怙主、救護、助伴與親友，於菩提心上 निश्चित 確立信念，憶念清淨之行境，不思維利益有情之外的事物。此乃大悲之樹，乃是生長一切智者佛陀之苗芽。超越聲聞中等佛陀等，乃是無量慈悲光芒普照之，具足無量無邊功德之大圓滿海，乃是圓滿佛陀珍寶生起之奇妙處。除此之外還有什麼比這更奇妙的呢？因此具足智慧之士，為了成就菩提寂靜之殊勝，必定前往森林之中禪修。」「如果沒有在此修持佛法，死後我將何去何從，我該如何得知？」「於佛法道
English
The meaning of the original, just as it is, in accordance with the system, is to relax and leave it as it is, without thinking about anything. Let go of all thoughts in your mind. Not thinking, not analyzing, not being in the realm of elaboration, that is the very intention of all the Buddhas. Therefore, in order to pacify the thicket of thoughts, one should approach stillness and look at the nature of the mind. Afterwards, dedicate with the purity of the three spheres. In the meantime, contemplate impermanence and death in your mind. Think about how compounded things have no essence and many faults, and also about the nature of samsara. In this way, having realized that all the various appearances of the external world are like dreams and illusions, leave everything in the state of equality, in the sky. Do not make affirmations or negations, abandon the mental activity in your mind. How is it when you practice like that? The mind itself is without birth and without cessation. Whatever the original nature is will become manifest. In this way, even when you sleep at night, leave the mind in the nature of unborn dharmata, with wisdom, in a state free from elaboration. When you rise and when appearances arise, also like illusions, look again and again at their lack of inherent existence. How is it? The mind itself is a precious treasure. Having seen the essence of non-acceptance and non-rejection, completely cross the ocean of sorrow of existence, attain the island of sorrowlessness, peace, permanence, joy, and non-elaboration, and attain the boundless state of Buddhahood. In the meantime, whatever magical displays of thoughts may arise, whatever appears, look at its self-arisen essence, without grasping. The essence of conceptual thoughts will appear as the play of the Dharmakaya. When walking, sitting, rising, and appearing, I shall guide these beings, may they become protectors, saviors, helpers, and friends. Having firmly established faith in the mind of Bodhi, remember the pure conduct of the field of action, and do not think of anything other than the benefit of sentient beings. This is the great tree of compassion, it is the cause of growing the sprout of the all-knowing victorious ones. Transcending the Hearers and the intermediate Buddhas, it is the great and complete ocean that radiates the light of immeasurable compassion, possessing countless immeasurable qualities, it is the wonderful place where the jewel of the perfect Buddha arises. What else is more wonderful than this? Therefore, those who possess intelligence, in order to accomplish the supreme peace of Bodhi, must go to meditate in the forest. "If I do not practice Dharma here, where will I go after death, how will I know?" "On the path of Dharma,