Tibetan
ས་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ཚུལ་དང༌། མཚམས་སྦྱར། བསྟན། བཤད་པས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དོན་གསུམ་པ་ནང་དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་འཆར་གཞིས་དོན་བསྡུ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལེའུ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར། བསྟན། བཤད་པས་འགྲེལ་བའི་གནས་བསྔོ། ལེའུའི་མཚན་བཤད་པའོ། ། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར། བསྟན། བཤད་པས་དགེ་བ་གཞན་དོན་དུ་བསྔོ་བ། མཚམས་སྦྱར། བསྟན། བཤད་པས་བརྩམ་པའི་འཐད་པ་དགོད་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱར། བསྟན། བཤད་པས་བརྩམ་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པས་གཞན་དོན་དུ་བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཚུལ། སྔ་འགྲེལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར། རྩ་བས་མདོར་བསྟན། ཕྱི་འགྲེལ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད་པས་བསྟན་བཅོས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང༌། ཕྲིན་ལས་རླབས་ཆེ་བར་བསྔོ་བའོ། །འགྲེལ་བ་རྫོགས་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་གནས་ལ་བསྔགས་པ། དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྦྱར་ཚུལ་བསྟན་ པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྩམས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གནས་ལ་བསྔགས་པ། རྩོམ་མཁན་གང་ཟག་གི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ། རྩོམ་རྐྱེན་སློབ་མའི་ཚུལ་བསྔགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཐར་གླིང་སྣང་བྱེད་ཀྱི་སྒྲོན་མེར་བསྔགས་པ། ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་གནས་སུ་བསྔགས་པ། སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བསྔགས་པ། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བློ་མིག་ཏུ་བསྔགས་པ། བྱང་ཆུབ་ལམ་བཟང་ཀྱི་སྙིང་པོར་བསྔགས་པའོ། །གཉིས་པ་རྩོམ་མཁན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ལ་སྦྱངས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པས་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ། འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་ཚུལ་ལ་མཁས་པས་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ། རང་བྱུང་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པས་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པ། ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པས་དངོས་འཛིན་འཁྲ྄ུལ་པའི་རི་བོ་བསྙིལ་ཞིང༌། གཞན་དོན་འཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའོ། །རྩོམ་རྐྱེན་སློབ་མའི་ཚུལ་ལ་བསྔགས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འདོད་དོན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྨོན་པ་འགྲུབ་པ། སྐུལ་བྱེད་གང་ཟག་གི་རང་བཞིན་བསྟན་པ། གྲུབ་རི་རིན་ཆེན་གྱི་གནས་ལ་བསྔགས་པའོ། །གཉིས་པ་དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། རླབས་ཆེན་གཞན་་དོན་དུ་བསྔོ་བ། གནས་སྐབས་རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ། གཉིས་དོན་དར་རྒྱས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། ཐར་གླིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ། འབད་མེད་མྱང་འདས་སུ་བསྔོ་བ། བདེ་སྐྱིད་ཕུན་ཚོགས་སུ་བསྔོ་བ། དག་པའི་ཞིང་མཆོག་ཏུ་བསྔོ་བ། བྱམས་མགོན་ཞབས་དྲུང་དུ་བསྔོ་བ། བརྩོན་འགྲུས་དཔེ་མེད་དུ་བསྔོ་བ། དེད་དཔོན་མཆོག་རབ་ཏུ་བསྔོ་བ། སྲིད་འགྲོ་བདེ་ཆེན་དུ་བསྔོ་བ། ཡང་དག་ལམ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་རང་དོན་དུ་བསྔོ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚེ་གངས་ནགས་སུ་འདའ་བར་བསྔོ་བ། མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་འགྲུབ་པར་བསྔོ་བ། འོད་གསལ་སྙིང་པོ་་ཐོབ་པར་བསྔོ་བ། རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་མེད་པར་བསྔོ་བའོ། །གསུམ་པ་གཉིས་དོན་དར་རྒྱས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་རྩ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བསྔོ་བ་དང༌། །བསྟན་བཅོས་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བསྔོ་བའོ། །དོན་གསུམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྦྱར་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན། རྩོམ་པ་པོའི་གང་ཟག །གང་དུ་སྦྱར་བའི་གནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚིག །བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་བ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་བསྡུས་དོན་གྱི་གནས་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ། པདྨ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་མང་དུ་ཐོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་མེ་ཏོག་སྤྲིན་གྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་ནང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཁང་བཟངས་དམ་པར་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། ། དགེའོ། དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༠༽ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་བསྡུས་དོན་གྱི་གནས་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ།
Chinese
关于化身的显现，通过联系、指示、讲述来利益众生的方式。第三个意义，以清净内界之规划来总结意义，有三：联系、简要指示、广说。第三，章节圆满的结尾意义有五：联系、指示、讲述来回向解释之处，讲述章节的名称。总义第三，究竟的结尾意义有三：联系、指示、讲述来将善根回向于利他，联系、指示、讲述来确立著作的合理性，以及联系、指示、讲述来阐述著作的方式，从而说明如何为了利益他人而著作论典。前释以联系，根本以简要指示，后释以广说，从而将论典回向为吉祥且事业广大。解释圆满的结尾意义有三：赞叹著作论典之处，将善根回向于圆满菩提，指示完全圆满的结合方式。第一有三：赞叹所著作的论典之处，赞叹作者之功德，赞叹著作因缘之弟子的方式。第一有五：赞叹为解脱洲显现之明灯，赞叹为功德皆生之所，赞叹为贤善众生之行境，赞叹为经续论典之慧眼，赞叹为菩提妙道之精华。第二，赞叹作者之功德有四：于深广之处勤学且步入菩提心要之道，从而赞叹著作论典之功德；通达光明心要之实相且精通无生空性之理，从而赞叹著作论典之功德；为自生上师所加持且获得发出大气之授记，从而赞叹著作论典之功德；慈悲加持入于相续，从而摧毁实执错谬之山，且利他事业光芒四射，从而赞叹著作论典之功德。赞叹著作因缘之弟子方式有三：成就所欲论典之愿望，指示劝请者之自性，赞叹成就山珍宝之处。
English
Regarding the manifestation of incarnate beings, the way of benefiting sentient beings through connection, instruction, and explanation. The third meaning, to summarize the meaning with the pure inner realm's plan, there are three: connection, brief instruction, and extensive explanation. Third, the concluding meaning of the chapter's completion has five: connection, instruction, explanation to dedicate the place of interpretation, and stating the chapter's name. The third general meaning, the ultimate concluding meaning has three: connection, instruction, explanation to dedicate the merit to the benefit of others, connection, instruction, explanation to establish the rationality of the composition, and connection, instruction, explanation to elucidate the manner of composition, thereby explaining how the treatise was composed for the benefit of others. The former commentary connects, the root briefly instructs, and the latter commentary extensively explains, thereby dedicating the treatise to be auspicious and of great activity. The concluding meaning of the commentary's completion has three: praising the place where the treatise was composed, dedicating the root of virtue to complete enlightenment, and indicating the way of complete union. The first has three: praising the place of the composed treatise, praising the qualities of the author, and praising the manner of the student as the cause of composition. The first has five: praising it as the lamp illuminating the liberation continent, praising it as the place where all qualities arise, praising it as the realm of activity for fortunate beings, praising it as the wisdom eye of sutras, tantras, and treatises, and praising it as the essence of the excellent path to enlightenment. Second, praising the author's qualities has four: studying diligently in the profound and vast places and entering the path of the essence of enlightenment, thereby praising the qualities of composing the treatise; realizing the reality of the essence of clear light and being skilled in the principle of unborn emptiness, thereby praising the qualities of composing the treatise; being blessed by the self-arisen lama and receiving the prophecy of exhaling great breath, thereby praising the qualities of composing the treatise; the blessing of compassion entering the continuum, thereby demolishing the mountain of mistaken clinging to reality, and the rays of light of altruistic activity radiating, thereby praising the qualities of composing the treatise. Praising the manner of the student as the cause of composition has three: fulfilling the wish for the desired treatise, indicating the nature of the instigator, and praising the place of the mountain of accomplishment and jewels.
Chinese
第二，为圆满菩提回向善根有三：为广大利他而回向，为暂时自利而回向，为二利兴盛而回向。第一有九：为解脱洲菩提而回向，为不费力涅槃而回向，为安乐圆满而回向，为清净刹土而回向，为慈怙足下而回向，为无与伦比精进而回向，为导师至极而回向，为有情大乐而回向，为真正殊胜道而回向。第二，为自利而回向有四：为于雪山林中度过一生而回向，为成就无分别禅定而回向，为获得光明心髓而回向，为远离散乱喧嚣而回向。第三，为二利兴盛而回向有二：为善根增长广大而回向，为经论增长广大而回向。第三义，显示完全圆满的结合方式有五：经论的名称，作者，于何处结合之处，完全圆满之词，吉祥的缘起。大圆满心性休息论释·大车释略义之处广大分别，名为白莲鬘，由多闻瑜伽士无垢光于雪山顶端白雪皑皑之处，鲜花彩云的苑囿之中，于普贤王如来殊胜楼阁中，以听闻、思惟、修习所生之智慧善为结合而圆满。善哉！善哉！善哉！《祖先的遗产》中，龙钦饶绛的著作集（20）《大圆满心性休息论释·大车释略义之处广大分别》。
English
Secondly, there are three dedications of merit to complete enlightenment: dedication for the great benefit of others, dedication for temporary self-benefit, and dedication for the flourishing of both benefits. The first has nine: dedication to the enlightenment of the liberation continent, dedication to effortless nirvana, dedication to perfect happiness, dedication to the supreme pure land, dedication to the feet of the loving protector, dedication to unparalleled diligence, dedication to the supreme guide, dedication to the great bliss of sentient beings, and dedication to the true supreme path. Secondly, there are four dedications for self-benefit: dedication to spending life in the snow mountain forest, dedication to accomplishing non-conceptual samadhi, dedication to obtaining the essence of clear light, and dedication to being free from distraction and confusion. Thirdly, there are two dedications for the flourishing of both benefits: dedication for the growth and expansion of merit, and dedication for the growth and expansion of scriptures. The third meaning, showing the method of complete combination, has five: the name of the scripture, the author, the place where it is combined, the words of complete perfection, and the auspicious interdependence. The Great Perfection Mind at Rest Commentary, Great Chariot's Abridged Meaning, Greatly Differentiated, called White Lotus Garland, by the much-learned yogi, Drime Ozer (Vimalamitra), on the snowy white peak of the snow mountain, in the garden of flower clouds, in the supreme palace of Kuntuzangpo (Samantabhadra), well combined with the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating, is complete. Good! Good! Good! From "Legacy of the Ancestors", the collected works of Longchen Rabjam (20), "The Great Perfection Mind at Rest Commentary, Great Chariot's Abridged Meaning, Greatly Differentiated."