Tibetan
༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོའི་འགྲེལ་པ་ ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་བསྡུས་དོན་གྱི་གནས་རྒྱ་ཆེར་ དབྱེ་བ་པདྨ་དཀར་པོའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། དཔལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འགྲེལ་པས་བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བརྗོད་པ། འཇུག་ཡུལ་ལུས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འཇུག་གི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་གྱི་དོན་ཕྱག་གིས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ། བརྩམ་པར་་དམ་བཅའ་བའོ། །ཕྱག་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང༌། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱིའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་ལ། བརྗོད་བྱའི་དབྱིངས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། ། དོན་གཉིས་པ་འཇུག་ཡུལ་ལས་ཀྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ། གཞུང་གི་དོན་དངོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད། མཐར་ཕྱིན་པ་མཇུག་གི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་གི་དོན་དང༌། བརྩམ་པར་་དམ་བཅའ་བའོ། །ཕྱག་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔ་འགྲེལ་གྱི་མཚམས་སྦྱར། རྩ་བས་མདོར་བསྟན། འགྲེལ་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དམ་བཅའ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་དངོས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པའི་ལེའུ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལེའུ་ལ་འཇུག་པ་རྒྱུའི་དོན། ལེའུ་དངོས་ཀྱི་དོན། ལེའུ་རྫོགས་པས་མཇུག་གི་དོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བ། དེ་ཐོབ་དུས་ཆོས་ལ་འབད་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན། དབྱེ་བའི་གནས་གཞན། ཆོས་ལ་ངེས་པས་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་གདམས་པ། སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་ནས་དལ་འབྱོར་སྙིང་པོ་ལེན་པར་གདམས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ཏེ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་ད་རེས་མ་འབད་ན། །འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ལ་བསམས་ནས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་བསྒྲུབ་དགོས་པ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་རང་དབང་ཡོད་་དུས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་དགོས་པས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་བསྒྲུབ་དགོས་པ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་དུས་སྐབས་འཛོམ་པའི་གྲུ་བོ་རྙེད་དཀའ་བས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་སྒྲུབ་དགོས་པ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་སྒྲུབ་དགོས་པས། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་མ་འབད་ན་ཡུན་དུ་གདུང་བས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་སྒྲུབ་དགོས་པ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཟབ་མོ་འགྲུབ་སླ་བས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་སྒྲུབ་དགོས་པ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་རྙེད་དཀའ་བ་དཔེས་བསྟན་པས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བའི་གནས་གཞན་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚམས་སྦྱར་བ་དང༌། དབྱེ་དོན་སྤྱིར་དགོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པས་མི་ལུས་ཕལ་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པས་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པས་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་པའོ། །དོན་བསྡུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚམས་སྦྱར་བ། བསྟན། བཤད་པས་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་གདམས་པ་དང༌། མཚམས་སྦྱར། བསྟན། བཤད་པས་དེའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །བཞི་པ་ཆོས་ལ་ངེས་པས་དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་པར་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་འབད་ན་བློ་གྲོས་བླུན་པས་ཀྱང་དལ་འབྱོར་བསམ་སྟེ་ཆོས་ལ་ངེས་པ། ལུས་སེམས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཚོགས་དོན་བསམས་ཏེའང་དལ་འབྱོར་ཆོས་ལ་ངེས་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔ་འགྲེལ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར། རྩ་བས་མདོར་བསྟན། འགྲེལ་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ལའང༌། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གསུམ་མོ། །ལྔ་པ་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་ནས་དལ་འབྱོར་ལ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་གདམས་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་པར་བཤད་པས་འཁོར་འདས་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ལ་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་པ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་འདི་ཕྱིའི་ལེགས་དགུ་དལ་འབྱོར་སྙིང་པོར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བས་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་པ། ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གང་ལས་བྱུང་བའི་རྟེན་ཡང་དལ་འབྱོར་ཡིན་པས་དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་པ། ། མཚམས་སྦྱར། མདོར་བསྟན། །རྒྱས་པར་བཤད་པས་ལམ་དང་མངོན་པར་རྟོ
Chinese
༄༅། །大圆满心性休息论释 大车释义广 白莲鬘论著。 顶礼吉祥普贤王如来！ 诸法皆示一乘道，大圆满心性休息论及释广说分三：言释论之入门因，广说入门处身之义，开示圆满究竟之入门义。 初有三：以名称之义，以顶礼赞叹，立誓造论。 顶礼分二：略示与广说。 其中有三：于外之上师三宝，于殊胜之上师邬金莲花生，于所诠之界自生之智慧顶礼。 第二义，广说入门处身之义分三：言造论之入门方式，广说论之真实义，开示究竟之结义。 初有二：顶礼之义与立誓造论。 顶礼分三：连接前释，根本略示，释论广说。 立誓分三：连接，略示，广说。 第二，广说论之真实义，有十三章。 初，思维暇满难得之章分三：入章之因义，章之真实义，以章圆满开示结义。 初有三：连接，略示，广说。 第二有五：暇满之分类，得暇之时必须精进修法的理由，分类之其他处，以于法之坚定劝诫暇满具义，生起欢喜而劝诫取暇满之精华之方式。 初有三：连接，略示，广说。 第二有七：连接，略示，广说，若今不精进，思维流转无边轮回，亦应于暇满之身修法。 连接，略示，广说，有自主之时必须把握解脱之道，亦应于暇满之身修法。 连接，略
English
Homage to the glorious Samantabhadra! The Great Perfection Mind at Rest, which shows all dharmas as a single path, together with its commentary, is extensively explained in three parts: stating the cause of entering the commentary's explanation, extensively explaining the meaning of the body as the place of entry, and showing the meaning of the complete and perfect entry. The first has three parts: stating the meaning of the title with homage, and making a commitment to compose. Homage has two parts: brief presentation and detailed explanation. There are three parts to that: homage to the outer lamas, the Three Jewels; to the special lama, Orgyen Padmasambhava; and to the self-arisen wisdom of the essence to be expressed. The second meaning, extensively explaining the meaning of the body as the place of entry, has three parts: stating the manner of entering the composition of the treatise, extensively explaining the actual meaning of the text, and showing the meaning of the conclusion as the ultimate fulfillment. The first has two parts: the meaning of homage and the commitment to compose. Homage has three parts: connecting the previous commentary, brief presentation by the root text, and detailed explanation by the commentary. Commitment has three parts: connection, brief presentation, and detailed explanation. Second, extensively explaining the actual meaning of the text, there are thirteen chapters. First, the chapter on contemplating the difficulty of finding leisure and endowment has three parts: the meaning of the cause of entering the chapter, the actual meaning of the chapter, and showing the meaning of the conclusion with the completion of the chapter. The first has three parts: connection, brief presentation, and detailed explanation. The second has five parts: the divisions of leisure and endowment, the reason why one must strive in dharma when one has obtained it, other places of division, advising that leisure and endowment are meaningful with certainty in dharma, and the manner of advising to take the essence of leisure and endowment by generating joy and happiness. The first has three parts: connection, brief presentation, and detailed explanation. The second has seven parts: connection, brief presentation, extensive explanation that if one does not strive now, one should also practice dharma in the support of leisure and endowment by thinking about wandering in endless samsara. Connection, brief presentation, extensive explanation that one must grasp the path of liberation when one has autonomy, and one should also practice dharma in the support of leisure and endowment. Connection, brief
Chinese
扼要地宣说。由于难以获得具备详尽阐释之时的船只，因此也要在闲暇圆满之身修持佛法。连接。扼要地宣说。为了以详尽阐释使一切遍计得以寂灭，因此也要在闲暇圆满之身修持佛法。连接。扼要地宣说。由于不努力则将长期受苦，因此也要在闲暇圆满之身修持佛法。连接。扼要地宣说。由于容易成就甚深佛法，因此也要在闲暇圆满之身修持佛法。连接。扼要地宣说。由于以比喻显示难以获得，因此也显示了必须在闲暇圆满之身修持佛法。第三，显示其他分类之境有三：扼要地宣说、广说、总结意义。第一有二：连接，以及总述分类之义。第二有三：连接，扼要地宣说，以广说来显示普通人身；连接，扼要地宣说，以广说来显示特殊人身；连接，扼要地宣说，以广说来显示珍贵人身。总结意义有二：连接，宣说，以阐释来劝诫修持佛法；连接，宣说，以阐释来显示其利益。第四，由于对佛法坚定，因此劝诫使闲暇圆满具有意义有二：即使不努力，由于愚钝也要思维闲暇，从而对佛法坚定；思维身心缘起的集合之义，也劝诫对佛法坚定。第一有三：前文以连接，根本以扼要地宣说，注释以广说。第二也有：连接，扼要地宣说，广说三者。第五，生起欢喜，从而劝诫以在闲暇圆满中取精华之理有五：连接，扼要地宣说，以广说来对轮回涅槃安乐痛苦之显现，在获得闲暇圆满时生起欢喜。连接，扼要地宣说，以广说来对今生来世的善妙，由将闲暇圆满作为精华而产生，从而生起欢喜。连接，扼要地宣说，以广说来对诸佛所生之所依也是闲暇圆满，因此在获得它时生起欢喜。连接，扼要地宣说。以广说来对道和现证
English
Briefly stated. Because it is difficult to find a boat that has the time to complete detailed explanations, one must also practice Dharma in a state of leisure and endowment. Connect. Briefly stated. In order to pacify all pervasive thoughts with detailed explanations, one must also practice Dharma in a state of leisure and endowment. Connect. Briefly stated. Because one will suffer for a long time if one does not strive, one must also practice Dharma in a state of leisure and endowment. Connect. Briefly stated. Because it is easy to accomplish the profound Dharma of the Buddhas, one must also practice Dharma in a state of leisure and endowment. Connect. Briefly stated. Because the difficulty of obtaining it is shown by examples in detailed explanations, it is also shown that one must practice Dharma in a state of leisure and endowment. Third, there are three ways to show other places of division: briefly stated, explained in detail, and summarized meaning. The first has two: connecting, and stating the general meaning of division. The second has three: connecting, briefly stating, and showing the ordinary human body with detailed explanations; connecting, briefly stating, and showing the special human body with detailed explanations; connecting, briefly stating, and showing the precious human body with detailed explanations. There are two ways to summarize the meaning: connecting, stating, and advising to practice Dharma with explanations; connecting, stating, and showing its benefits with explanations. Fourth, because of certainty in the Dharma, there are two ways to advise that leisure and endowment have meaning: even if one does not strive, one must think about leisure because of dullness, so as to be certain in the Dharma; thinking about the meaning of the collection of interdependent body and mind, one also advises to be certain in the Dharma. The first has three: connecting with the previous commentary, briefly stating with the root text, and explaining in detail with the commentary. The second also has: connecting, briefly stating, and detailed explanation. Fifth, there are five ways to generate joy and then advise on how to take the essence in leisure and endowment: connecting, briefly stating, and generating joy in obtaining leisure and endowment with the appearance of samsara and nirvana, happiness and suffering with detailed explanations. Connecting, briefly stating, and generating joy with detailed explanations because the goodness of this life and the next arises from making leisure and endowment the essence. Connecting, briefly stating, and generating joy in obtaining it with detailed explanations because the basis from which the Buddhas arise is also leisure and endowment. Connect. Briefly stated. To the path and direct realization with detailed explanations