Tibetan
མ་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་དུ་སེམས་ལ་སྣང་བ། ཕྱི་ཡུལ་ལྔར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ། ལུས་སུ་སྣང་བ། བདེ་སྡུག་བར་མ་དགའ་གདུང་དུ་སྣང་བ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་དུག་ལྔར་སྣང་བས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་སྤྱིའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གནས་རིགས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཚུལ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་ཡང་རིས་སུ་བསྡུ་ན་དྲུག་པོ་རྣམས་ཡུལ་དང༌། ལུས་དང༌། བདེ་སྡུག་ཕལ་ཆེར་ལས་མཐུན་གྱི་ཆ་སོ་སོ་ནས་ཕྱོགས་བསྡེབས་པས་འགྲོ་བ་དྲུག་སྟེ། རང་རང་གི་ལས་མཐུན་པས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་མི་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མཐུན་པར་ནི་མེད་དེ། ཆུ་གཅིག་པུ་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩིར་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྤྲིན་གཅིག་པུ་ལ་ལའང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པར་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་དུ་འབབ་༼༡༽ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞིར་བདུད་རྩིའི་ཆར་དང༌། མི་ལ་ཆུ་དང༌། དུད་འགྲོ་ལ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལ་བཏུང་དུ་རུང་བ་ཙམ་དང༌། ཡི་དགས་ལ་རྣག་ཁྲག་གི་ཆར་དང༌། དམྱལ་བ་ལ་མེ་མདག་གི་ཆར་དུ་འབབ་པར་མཐོང་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་ན་དོན་གཞན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པས་ཐ་དད་དུ་སྣང་ལ། དེ་ཡང་སོ་སོའི་ལས་ཐ་དད་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་སྲེག་ས་གཞི་སུ་ཡིས་ བྱས། །མེ་ཚོགས་འདི་དག་གང་ལས་བྱུང༌། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ཀྱང༌། །སྡིག་སེམས་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཀྱང་གང་ཟག་སྒོས་བཙན་ལ་སྣང་བ་ནི། གནས་རིགས་སོ་སོ་བ་དེ་དག་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལ་ལ་བདེ། ལ་ལ་སྡུག ལ་ལ་བར་མར་གནས་ཏེ། སྣང་ཚུལ་ཡང་ལྷས་བྱིན་གཅིག་ལའང་དགྲ་གཉེན་བར་མ་གསུམ་སོ་སོར་འཛིན་པ་དང༌། ལ་ལའི་ཟས་ལ་ལ་ལའི་དུག་ཏུ་སྣང་བ་དང༌། ལ་ལའི་སྣང་བ་ལ་ལའི་མུན་པར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་མི་མཐུན་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རི་མོ་མཁན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔས་བཅིངས་པས་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བཅིངས་པས་འོད་དང་ཁ་དོག་གི་སྣང་བ་རང་འགགས་པ
Chinese
无明于心显现为能取所取，外境五者显现为境之相，显现为身体，苦乐中庸显现为喜忧，贪等五毒烦恼显现为从一至一轮回，故称三界共同之显现。其显现方式因处所种类各异，言语难以尽述，若归纳而言，则六者多为境、身、苦乐，各自从共同业之部分集合而成六道众生。因各自之共同业，从诸天之住所与安乐等，至人与非天等。然此等一切于一物上无有共同之处，仅水一物，天人见为甘露等，仅云一物，于他化自在天等降下珍宝与鲜花之雨，三十三天（त्रयस्त्रिंश，trayastriṃśa，三十三）与四大天王降下甘露之雨，人见为水，畜生于极度痛苦中仅能饮用，饿鬼见为脓血之雨，地狱见为兵器之雨。二谛中云：一物心异故，不见义成就。如是。彼等亦以外境无有真实成立之异义，故显现为各异，彼亦由各自之异业而如是显现。入行论云：谁造铁燃地，此等火聚何所生，如是彼等一切，能仁说是罪恶心。如是。彼等之中，尤以有情之显现为甚。彼等各自处所种类之众生，或乐、或苦、或中庸而住。显现方式亦如天人于同一物亦执持为怨敌、亲友、中立三者，或于某者为食，于某者显现为毒，或于某者之显现，于某者显现为黑暗等，内部不和极为众多。此等亦由各自之业所致。圣者宝积经之法类中云：业乃作种种，故如绘画师。如是宣说。分别而言，于自性安住之中阴，以五蕴束缚，则五身之显现自灭，以界与处束缚，则光与色之显现自灭
English
Ignorance appears to the mind as the apprehended and the apprehender. The five external realms appear as aspects of objects. It appears as the body. Happiness, suffering, and neutrality appear as joy and sorrow. Attachment and other five poisons of affliction appear to revolve from one to another. Therefore, it is called the general appearance of the three realms. The ways in which different places and kinds appear are too numerous to express, but if summarized, the six are mostly realms, bodies, happiness, and suffering. The six types of beings are formed by combining the respective parts of shared karma. Due to their respective shared karma, from the abodes and happiness of the gods to humans and asuras, etc. However, there is no commonality among all these things in a single object. Even in the case of water alone, gods see it as nectar, etc. Even in the case of a single cloud, rain of jewels and flowers falls on others, such as the Paranirmita-vasavartin gods. Rain of nectar falls on the Thirty-three (त्रयस्त्रिंश，trayastriṃśa，Trayastrimsha, Thirty-three) and the Four Great Kings. Humans see it as water. Animals can only drink it when they are completely tormented. Pretas see it as rain of pus and blood. Hell beings see it as rain of weapons. From the Two Truths: Because one thing is different in mind, the meaning is not seen as accomplished. So it is. They also appear different because there is no other real meaning established in the external world. That also appears that way because of their respective different karmas. From the Bodhicaryavatara: Who made the iron burning ground? Where did these masses of fire come from? The Sage said that all those things are evil minds. Like that. Among those, the appearance of individuals as particularly strong is that the beings of those different places and kinds dwell in happiness, suffering, or neutrality. The way they appear is also that gods hold one blessing as three separate things: enemy, friend, and neutral. What is food for some appears as poison to others. What appears as light to some appears as darkness to others, and so on. There are many internal disagreements. These are also caused by their respective karmas. From the Dharma Category of the Noble Jewel Heap Sutra: Because karma creates various things, it is like a painter. As it is said. Specifically, in the bardo that abides in its own nature, the appearance of the five bodies is self-extinguished by being bound by the five aggregates. The appearance of light and color is self-extinguished by being bound by the elements and sense bases.
Tibetan
་དང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་འགགས་པའོ། ། འཆི་ཀ་མའི་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། སེམས་བྱུང་ཚོར་གྱི་ལམ་སྟོར་བས་ནང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚོ་རྡོལ་བས་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བའི་རྟེན་སྟོར་གྱིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། དོན་ལ་ཤི་ཡིས་དོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི། ཕུང་པོ་བདག་འཛིན་གྱི་རྟེན་བོར་བས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རང་ཤར། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་པས་རང་བཞིན་བབས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་ངང་གིས་གནས། དབང་པོ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཡུལ་སྟོངས་པས་རང་སྣང་དག་པའི་འོད་གསལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །སྲིད་པ་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ནི་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ས་ཟིན་མེད་པ། ནང་སེམས་ཀྱི་སྲིད་པ་སྙེམས་བྱེད་དུ་མ་ལ་འཇུག་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ། ལུས་སེམས་གཉིས་འདུས་ཀྱི་སྲིད་པ་གང་ལའང་ཐོགས་མེད་དུ་རྒྱུ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། བར་མ་དོ་ཡི་སྣང་བ་ནི། །རང་བཞིན་གནས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། །ཁམས་དང་ཉོན་མོངས་ཡུལ་དུ་སྣང༌། །འཆི་ཀའི་བན་བུན་ལང་ལོང་དང༌། །ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོ་སྐུ་དང་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་འོད་དང་ཁ་དོག་གོ །ཐིག་ལེ་མཆེད་དང་འབྱུང་སྣང་དག ། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་གཞལ་ཡས་སོ། །སྲིད་པའི་སྣང་བ་ཕྱད་ཕྱོད་དང༌། །ཡད་ཡུད་རྨི་ལམ་སྣང་བ་ལྟར། །བདེན་སྣང་རྫུན་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས། །དཀར་སླེག་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་འོད། །སོ་སོའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། ། དོན་གཉིས་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག འཆི་ཀའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་བལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པའམ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་སྐང་ཆག་༼༡༽པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ལའང་དཔེ་དགོད་པ། དོན་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དཔེ་ནི་ཐི་བྱ་ནི་ཚང་དང་པོ་འཆའ་དུས་མི་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བརྟགས་ཏེ་བཙན་སར་བཅས་ན
Chinese
，被业和烦恼束缚，智慧和法性的显现自然停止。」「临终中阴的显现是，身体的元素紊乱，体验外在身体的痛苦；心所感觉的道路迷失，体验内在心灵的痛苦；能取所取的海洋崩塌，身体和心灵联系的所依丧失，体验恐惧的痛苦，实际上是处于害怕死亡的痛苦之中。法性中阴的显现是，失去五蕴我执的所依，身和智慧的显现自然生起；业和习气的联系断绝，自然安住于自性本来的禅定；根识执持的对境空尽，享用自显清净的光明。有中阴的显现是，外在身体的有，如意生身，像梦境的显现一样没有着落；内在心灵的有，趋入众多谄媚，并且普遍分别；身心二者聚合的有，对任何事物都无有阻碍地游走，并且享用各种痛苦。如《现观庄严论》中说：中阴的显现是，自性安住的五蕴，以及界和烦恼显现为对境，临终的昏厥和摇晃，以及识不 স্থির于一处。法性中阴是身和，智慧光和颜色。」「明点增多和显现生起。」「。」「所显现的一切都是法性宫殿。有的显现是飘忽不定，像虚幻的梦境显现一样，虚假的显现是意生身，白色等等六道光，各自的对境显现。」如是说。」「第二，详细解释各自的自性，有四种：自性中阴，断除所知的增益，如鸟儿进入巢穴一样的窍诀。」「临终中阴，将不清晰变得清晰，如美女照镜子一样的窍诀。」「法性中阴，对自显生起信任，如遇到以前熟悉的人或者孩子进入母亲怀抱一样的窍诀。」「有中阴，延续业的余势，如在田埂缺口上安放水坝一样的窍诀。」「。第一种也有举例说明，指示意义两种。例子是鸟儿第一次筑巢时，观察人和之类的损害，然后在坚固的地方建造
English
, bound by karma and afflictions, the appearance of wisdom and dharmata naturally ceases." "The appearance of the dying bardo is that the elements of the body are disturbed, experiencing the suffering of the external body; the path of mental sensations is lost, experiencing the suffering of the internal mind; the ocean of grasping and being grasped collapses, the support of the connection between body and mind is lost, experiencing the suffering of fear, and in reality, it is in a state of suffering from fear of death. The appearance of the dharmata bardo is that the support of clinging to the aggregates is lost, and the appearance of body and wisdom naturally arises; the connection of karma and habitual tendencies is severed, and one naturally abides in the samadhi of naturalness; the objects of the senses are exhausted, and one enjoys the clear light of pure self-appearance. The appearance of the existence bardo is that the existence of the external body, like the mental body, is like the appearance of a dream without a foothold; the existence of the internal mind enters into many flatteries and universally discriminates; the existence of the union of body and mind wanders without obstruction to anything and enjoys various sufferings. As it is said in the Ornament of Clear Realization: The appearance of the intermediate state is that the aggregates abiding in their own nature, as well as the realms and afflictions, appear as objects, the faintness and swaying of dying, and the consciousness does not स्थिर in one place. The dharmata bardo is body and, wisdom light and color." "The increase of bindus and the arising of appearances." "." "Whatever appears is the palace of dharmata. The appearance of existence is fleeting, like the appearance of an illusory dream, the false appearance is the mental body, the light of the six realms such as white, etc., the objects of each appear." Thus it is said." "Secondly, there are four ways to explain the nature of each in detail: the nature bardo, cutting off the superimposition of what is to be known, like the key instruction of a bird entering its nest." "The dying bardo, making the unclear clear, like the key instruction of a beautiful woman looking in a mirror." "The dharmata bardo, trusting in self-appearance, like the key instruction of meeting a familiar person or a child entering its mother's embrace." "The existence bardo, continuing the momentum of karma, like the key instruction of placing a dam in a gap in a field embankment." ". The first also has examples, indicating two meanings. The example is that when a bird first builds its nest, it observes the damage from people and so on, and then builds it in a strong place.