Tibetan
པ་ལ་དབང་ཞིང་སླར་འཕོ་བའི་སྐུར་བཞེངས་ཐུབ་ལ། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ལུས་དེངས། ཆོས་ཉིད་དུ་སེམས་དེངས་ནས་ཀ་དག་གི་སར་གྲོལ་ཏེ་དེས་ན་དོན་མཛད་པའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནས་གནད་འདི་ལྟ་བུ་བཤད་ཀྱང་གསལ་བར་༼༡༽རྟོགས་ནས་གྲུབ་མཐའ་སློང་ཤེས་པ་ནི་དེང་སང་ཁོ་བོ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །འདི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གོམས་པའི་ཚད་ལ་ལྔ་སྟེ། འོད། དབྱིངས། ཐིག་ལེ། སྐུ། རིག་པ། གོམས་པའི་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་འོད་ལ་གོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ནི། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གི་འོད་ལ་སུ་གོམས་པ། །རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་ དང༌། །འབྱུང་བཞིའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་ནས། །རིམ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་ སྤྱོད། །འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས། །གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ། །སྨྱོན་པ་བཞིན་ཏེ་ཐོགས་མེད་པར། །གང་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། །རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང༌། །དེ་བཞིན་ས་གཏིང་འཛུལ་བར་སྣང༌། །ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་ལོ། །ལུས་ལ་གོས་ཀྱང་མེད་པར་ནི། །གཅེར་བུ་གང་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང༌། ཟས་སོགས་འདོད་པ་རང་བྲལ་བས། །འདིས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་ནས་ནི། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་སྣང་འོད་ཡིན་ཀྱང་དབྱིངས་དངོས་མུ་ཁྱུད་ཀྱི་ར་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གོམས་པའི་ཚད་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། གང་གི་དབྱིངས་ལ་གོམས་པ་ནི། །དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་བ་ཆད། །ནམ་མཁར་བྱ་བཞིན་འགྲོ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཆུ་ལ་ཉ་བཞིན་དུ། །སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདི་འགྲོ་སྟེ། །སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། །གླིང་དང་རི་རབ་བཅས་པ་ཡང༌། །འདུག་ས་གཅིག་ནས་མཐོང་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ནི། །སྔ་ན་མཐོང་བ་མེད་པ་རྣམས། །འདི་ཀུན་དུས་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་གང་ལྡན་པ། །འདི་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་ན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་ཚད་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་ཀློང་དུ་སུས་གྱུར་པ། །འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་ཉག་གཅིག་མཐོང༌། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། ། རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་ན། །འདི་ཀུན་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་རྟགས། །ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཆོད་དོ། །གཞན་ལ་བློ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །འཇུག་པར་མི་འགྱུར་དེ་སྐབས་མེད། །གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་ལ་སྨྲ་བྱེད་བསམ་པ་ཡང༌། །སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད། །སྒྲ་ཚིག་རྗེས་སུ་ག་ལ་ འགྱུར། །འདི་ལྟར་སུ་ལ་སྣང་བ་དེ། །སྤྲོས་མེད་ཉག་གཅིག་དེས་རྩད་ཆོད། ། འདི་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེ། །དེ་ནས་ལོ་ནི་གཉིས་ན་ཡང༌། །རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཤེས་ནས། །དབྱིངས་དང་རིག་པའི་རང་སྣང་དང༌། །འབྲལ་བ་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རང་དངས་སུ། ། འགྱུར་བར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། ། བཞི་པ་སྐུའི་ཚད་ལ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སུས་གོམས་པ། །གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ དུ། །ལུས་ནི་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར། །རྣལ་འབྱོར་རང་ནི་གང་གར་རོལ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསམ་གཏན་ནི། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང༌། །ཤེས་པ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་ཉམས། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་ཀྱི་སེམས་ལ་སྣང༌། །འདི་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མཐོང༌། །འདི་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་འདུས་པའོ། །གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ། །གོམས་ཤིང་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས། །འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ མི། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རོལ། །རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །འདི་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་པ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་ཏེ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང༌། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་བ་ལ། །སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་སྐུ་རུ་ཡང༌། ། རིམ་གྱིས་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ལོངས་སྐུའི་རྩ་བ་འདིས་མཐོང་ཡིན། །འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་གོམས་པ་ཡི། །ངག་ནི་གསལ་ཞིང་སྐད་དང་ལྡན། །བརྫུན་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་རྣམས་ནི། །འདི་ཡི་ཁ་ནས་ཚིག་མི་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་ཚིག །གཏན་དུ་སྨྲ་བའི་བརྗོད་མཐའ་འགགས། །དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེས། །འདི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ནི། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཕུར་བ་དང༌། །རི་བྲག་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་དང༌། །ས་ཡི་འོག་ཏུ་འཛུལ་བ་དང༌། །ཆུ་ལ་བྱིང་བ་མེད་པར་༼༡༽འབྱུང༌། །དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །དབྱིངས་རིག་གདེང་དུ་མ་ཚུད་ན། །འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནས་སྐྱེ་བ་འཕོས་ནས་ནི། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་བར་དོ་ལ། །སྐད་ཅིག་ལྔ་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར། །གང་དག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་དང་ལྡན། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གོམས་ནས་ནི། །འདི་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་མི། །ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྟགས་འདི་དག །སུ་ལ་
Chinese
能自在，且能起死回生，能将肉身提升为彻却之微尘，能将心提升为法性，从而解脱于原始清净之地，因此以利他事业的差别来区分。 虽然从大圆满中宣说了如此要点，但能清楚地（1）领悟并懂得创立宗派的，如今仅有我一人而已。 这其中有极其重要的要点。 第二，妥噶修习的程度有五种：光、虚空、明点、身、觉性。这是修习程度的展示。第一是修习五种智慧自生光明的征象和程度：从身躯燃烧起，是谁修习了哪种光明？在自己所见的行境中，地、水、火、风 四大的显现自然消逝，逐渐体验五种颜色。 这是与其不可分离的征象。在他人所见的行境中，如疯子一般毫无阻碍，对任何事物都没有执着，能穿透山石，也能潜入地底。同样也能穿透水。即使身上没有衣服，也能赤身裸体毫无阻碍，自然远离对食物等的欲望。由此，此显现本身，四大自然平息，有漏蕴身不再显现，毫无疑问能获得果位。 如是说。 第二是：虽然虚空显现是光，但真实的虚空是环绕的围墙，因此修习它的程度是：出自续部本身：谁修习了虚空，气息停止内外运行。如同鸟儿在空中飞行，也如同鱼儿在水中游动。具缘者能如此行走，能从一处看见以前未曾见过的境域，包括洲和须弥山，也能同时看见以前未曾见过的佛土。凡是具备这些征象的，从现在起十六个月后，也能见到法界。 如是说。 第三，明点的程度是：出自续部本身：谁在明点的空间中，唯有具缘者才能见到。明点空性的灯，若不费力自然显现，这些都是自己体验的征象。语言的戏论全部止息。对他人，心识连一刹那也无法进入，没有那种机会。言
English
Being able to be in control and be reborn again, able to elevate the physical body into the micro-particles of Trekchö, able to elevate the mind into Dharmata, thereby liberating in the state of primordial purity, therefore differentiated by the distinctions of activities for the benefit of others. Although such key points are explained from within Dzogchen, but to clearly (1)understand and know how to establish a philosophical system, there is only me alone nowadays. There are extremely important key points in this. Secondly, the levels of practice of Tögal are five: Light, Space, Bindu, Body, Awareness. This is the demonstration of the levels of practice. The first is the signs and levels of practice of the self-arisen light of the five wisdoms: From the burning of the physical body, who has practiced which light? In the realm of experience seen by oneself, the appearances of earth, water, fire, and wind four elements naturally subside, gradually experiencing the five colors. This is the sign of being inseparable from it. In the realm of experience seen by others, like a madman without any obstruction, without attachment to anything, able to penetrate mountains and rocks, and also able to penetrate into the depths of the earth. Similarly, able to penetrate water as well. Even without clothes on the body, able to be naked without any obstruction, naturally free from desires for food and so on. Therefore, this very appearance, the four elements naturally subside, the contaminated aggregates no longer appear, there is no doubt of obtaining the result. Thus it is said. The second is: Although the appearance of space is light, but the real space is the surrounding fence, therefore the level of practicing it is: From the Tantra itself: Whoever has practiced space, the breath ceases to flow in and out. Like a bird flying in the sky, and also like a fish swimming in the water. The fortunate one can walk like this, able to see from one place the realms never seen before, including continents and Mount Meru, and also able to see simultaneously the Buddha-fields never seen before. Whoever possesses these signs, from now on after sixteen months, will also be able to see the Dharmadhatu. Thus it is said. Third, the level of Bindu is: From the Tantra itself: Whoever is in the space of Bindu, only the fortunate one can see. The lamp of the emptiness of Bindu, if it arises naturally without effort, these are all signs of one's own experience. All the elaborations of words cease. To others, the mind cannot enter even for a moment, there is no such opportunity. Speech
Chinese
因为断绝了续部的言说，对于他人，说话的念头，在这个人身上不可能产生，声音和词语怎么会跟随呢？像这样，显现给谁，无有戏论的唯一就能彻底了解。像这样，具有征兆的这个人，从那以后，即使两年，也能知道觉性的尺度，法界和觉性的自显现，无有分离地进入。那也自然清明地显现，对此变化没有疑惑。如是说。第四，身的尺度有法身、报身、化身三种。续部中说：谁习惯了法身，在他人所见的行境中，身体谁也看不见，瑜伽士自己随意享用。不寻找而安住的禅定，在自己的相续中产生，以及不知不觉的体验，显现在所有瑜伽士的心中。像这样出现的士夫们，见到法身的显现。见到这个，就融入所有佛的身体的虚空中。谁对圆满受用习以为常，并且成为确信的征兆。像这样体验的人，享用五身五智。以大享用的见地，像这样谁具有征兆，就是具有瑜伽的幸运者。空性明点的灯，以及无勤任运而升起，显现本身也成为身，逐渐见到的人，就是以报身的根本见到。像这样习惯于相续，语言清晰并且具有声音，虚假的言语，不会从他的口中说出。同样，不善业的语言，永远断绝说话的终结。像那样具有征兆的人，如果修持这个意义，就能在虚空中飞行，也能穿透山岩，潜入地下，在水中不会沉没༼༡༽出现。像那样具有的幸运者，如果法界觉性没有成为确信，显现本身不会自然清明，变化本身不是，从这里转移出生之后，在法性的中阴中，五刹那间就能解脱。哪些具有福分的士夫，习惯于化身之后，这个人成为确信的人，身语意的这些征兆 ，在谁身上
English
Because the speaking of the tantra is exhausted, the thought of speaking to others, is impossible to arise in this person, how could sound and words follow? Like this, to whomever it appears, the one without elaboration can thoroughly understand. Like this, this person with signs, from then on, even for two years, can know the measure of awareness, the self-appearance of the dharmadhatu and awareness, enters without separation. That also appears naturally clear, there is no doubt about this change. Thus it is said. Fourth, the measure of the body has three: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. In the tantra itself it says: Who is accustomed to the Dharmakaya, in the realm of conduct seen by others, the body is not seen by anyone, the yogi himself enjoys it at will. The samadhi that is not sought and left in place, arises in one's own continuum, and the experience of not knowing, appears in the minds of all yogis. Like this, the men who appear, see the appearance of the Dharmakaya. Seeing this, they merge into the space of the bodies of all Buddhas. Who is accustomed to perfect enjoyment, and becomes a sign of certainty. Like this, the person who experiences, enjoys the five bodies and five wisdoms. With the view of great enjoyment, like this, whoever has signs, is the fortunate one with yoga. The lamp of the empty bindu, and arising effortlessly, the appearance itself also becomes the body, the person who gradually sees, is seen by the root of the Sambhogakaya. Like this, accustomed to the continuum, the speech is clear and has sound, false words, will not come out of his mouth. Likewise, the words of unwholesome deeds, forever cut off the end of speaking. Like that, the person with signs, if he practices this meaning, he can fly in the sky, and also penetrate mountains and rocks, dive into the ground, and not sink in water ༼༡༽ appear. Like that, the fortunate one who has it, if the dharmadhatu awareness does not become certain, the appearance itself will not be naturally clear, the change itself is not, after transferring birth from here, in the bardo of dharmata, in five moments he will be liberated. Those fortunate men, after being accustomed to the Nirmanakaya, this person becomes a certain person, these signs of body, speech and mind , in whom