Tibetan
¿༄༅། །ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་ཚོགས་གཉིས་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་སྐུ། །རྣམ་གྲོལ་ཚངས་དབྱངས་དམ་ཆོས་སྒྲོགས་པའི་གསུང༌། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་མཁྱེན་རབ་རྒྱས་པའི་ཐུགས། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་བླ་མའི་ཚོགས་ལ་འདུད། །རྒྱུད་དོན་མན་ངག་སྙིང་པོའི་གནས་དག་ལས། །རབ་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་དབྱེ་བ་ངེས་པའི་དོན། །རྣམ་གསུམ་རང་བཞིན་དག་པའི་ཟབ་དོན་ཉིད། །ཕྱི་རབས་དོན་དུ་བདག་གིས་འདིར་གསལ་བྱ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་སྤྱིའི་རང་བཞིནཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུའི་དབྱེ་བ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ། ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱེ་ བའོ། །དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་གི་རིག་པ་གཅིག་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་བརྟེན་པ་ན། ངོ་བོ་རིག་པ་གཅིག་ལ་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ལས། དང་པོ་ཀུན་གཞི་ནི་རིག་པ་ལས་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ལས་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བ་གྲུབ་དུས། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་རིག་པ་གང་ཞིག་འཁོར་བ་པ་སོ་སོའི་ལུས་ངག་སེམས་དང༌། དེ་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་བའོ། །འདི་ལ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག །དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཞི་ལས། ངོ་བོ་ཚོགས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ངེས་ཚིག་ཀུན་མང་བ་ལས། གཞི་མང་པོ་འདུས་པའི་ལས་བྱེད་པའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གནས་པས་གཞི་ཡིན་ལ། འགྱུ་བས་ན་ཀུན་ཡིན་པའོ། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི། འདུས་པས་ན་ཀུན་ཡིན་ལ། གཉིས་སྦྱོར་བས་ན་གཞི་ཡིན། བག་ཆགས་ལུས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི། སྔ་ཕྱི་བསྡེབ་པས་ན་ཀུན་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་འདུས་པས་གཞི་ཡིན་ན། དེ་དག་ནི་རིག་པ་ཉིད་འཁོར་བས་བསྒྲིབས་པའི་ཆ་ནས་ཡེ་དང༌། སེམས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཁམས་གསུམ་སོ་སོའི་ལུས་གསུམ་གྱི་ཆར་བརྟེན་པས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་ཀུན་གཞི་ཞེས་སོ་སོའི་ཆའམ། ལྡོག་པ་ནས་བཏགས་པའོ། །བྱེད་ལས་ནི། བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་རྟེན་བྱེད། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་རྒྱུ་བྱེད། ལུས་དང་ཚོགས་པ་དུ་མའི་རྐྱེན་བྱེད། །ལུས་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། བག་ཆགས་སྔ་ཕྱིའི་ཉིང་མཚམས་ནས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་སྡེ་པ་ཀུན་ཡིན་ལ། དེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པའི་གཞི་ཡིན་
Chinese
༄༅། །《甚深义精要》正文。 །《甚深义精要》。 顶礼吉祥普贤王如来！ 吉祥具足二资功德身， 解脱梵音宣说殊胜法， 深广智慧增长之意， 敬礼诸佛菩萨上师众。 从续部义诀窍精要之处， 极难通达、区分决定的意义， 三种自性清净的甚深义， 为后世之利益我于此阐明。 其中，须了知金刚处总的自性， 并且了知之后修持之次第。 首先分三：阿赖耶与法身的区分， 心与智慧的区分， 意与胜观慧的区分。 首先是， 自生之觉性一者上，轮涅二者所依之时，本体觉性一者上，阿赖耶与法身二者区分中，首先阿赖耶是，从觉性中基现显现，从执著为我而成立轮回之时，具有垢染之觉性，成为轮回者各自的身语意，并且成为彼等垢染之所依。 此有本体、词义 、区分、作用、语词安立之原因等四者。 本体是，能集合积聚。 词义是，从一切众多之中，成为众多基聚集之作用者。 若区分则有三，本义之阿赖耶是，安住故为基，动摇故为一切。 结合义之阿赖耶是，积聚故为一切，二者结合故为基。 习气身之阿赖耶是，前后结合故为一切，事物积聚故为基。 彼等乃是觉性本身被轮回所遮蔽之分位而言是耶，成为心、八识聚之所依故为结合，成为三界各自三身之分位所依故为习气之身阿赖耶，乃是从各自的分位或者反体而假立。 作用是，成为习气前后之所依，以业与烦恼为因，成为身与众多聚之缘，成为身心之聚结合者。 语词安立之原因乃是，从习气前后之界限起，成为业之异熟前后之关系，以及成为因果之类别一切，并且是彼等同时会聚之基。
English
¿༄༅། །The text of the Profound Meaning Essence. Homage to glorious Samantabhadra! Glorious body endowed with the qualities of the two accumulations, Speech proclaiming the liberating Brahma sound, Profound and vast mind of increasing wisdom, I bow to the assembly of Buddhas, Bodhisattvas, and Lamas. From the essential points of the tantric meaning and instructions, The meaning that is extremely difficult to understand and definitively distinguished, The profound meaning of the three self-natures, pure, For the benefit of future generations, I will clarify here. Therein, one must understand the general nature of the vajra state, And then the order of practicing after understanding. First, there are three: the distinction between the alaya and the dharmakaya, the distinction between mind and wisdom, and the distinction between mind and insight. First, When the two, samsara and nirvana, rely on one self-born awareness, From the essence of one awareness, the alaya and the dharmakaya are distinguished into two. First, the alaya is when the basis appearance arises from awareness, and when samsara is established by grasping as self, Whatever awareness with defilements becomes the body, speech, and mind of each samsaric being, and becomes the basis of those defilements. This has four aspects: essence, definition, distinction, function, and the reason for the application of the term. The essence is that which gathers together. The definition is that from all that is numerous, it acts as the gathering of many bases. If distinguished, there are three: the alaya of the original meaning is the base because it abides, and it is all because it moves. The alaya of the combined meaning is all because it gathers, and it is the base because it combines the two. The alaya of the habitual body is all because it combines the past and the future, and it is the base because objects gather. Those are called 'ye' from the aspect of awareness itself being obscured by samsara, 'combination' because it becomes the basis of the mind and the eight consciousnesses, and 'habitual body alaya' because it relies on the divisions of the three bodies of each of the three realms, named from their respective divisions or opposites. The function is to be the basis of past and future habits, to be the cause of karma and afflictions, to be the condition of bodies and many gatherings, and to be the combiner of the gathering of body and mind. The reason for the application of the term is that from the boundary between past and future habits, it becomes the relationship between the past and future ripening of karma, and it is all the categories of cause and effect, and it is the basis where they gather together.