Tibetan
༄༅། །འདའ་ཁ་དོན་གྱི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། འདའ་ཁ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མཆོག་བརྙེས་ནས། །འཆི་མེད་ཞི་བར་འགྲོ་བ་འདྲེན་མཛད་པ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་དང༌། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཤིང་དྲུང་དུ། །མངོན་པར་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་པའི་དོན། །དུས་ལ་བབས་ཚེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ། །འདའ་ཁ་འཆི་བྲོད་དོན་གྱི་མན་ངག་བྲི། །དེ་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་ནས་ཤར། ངང་དུ་གནས། ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཙམ་ལས། གཞན་དུ་གཡོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཆགས་འཇིག་གི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་པོ་རིག་པའི་རང་གདངས་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་སྣོད་བཅུད་ལུས་སུ་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་ལྔར་བག་ཆགས་ཀྱང༌། མཐར་འཆི་བའི་དུས་སུ་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་ལྔ་དངས་མར་གྲོལ་ཏེ། དང་པོའི་བྱུང་སར་ཐིམ་ནས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པས། གདམས་པའི་དམར་ཐག་ཐམས་ཅད་དུས་དེར་བཅད་པ་ཞིག་གལ་ཆེའོ། །འདི་ལ་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ། སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ། དགོངས་པའི་གྲོལ་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འཆི་ཁའི་དུས་སུ། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུས་པས། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་ནང་དུ་སྡུད་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འདུ་བས་ཆོས་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། དང་པོ་ཡང་རང་ལས་ཤར་བས་ཐ་མ་ཡང་རང་དུ་ཐིམ་པ་ནི། ཀུན་གསལ་ལས། འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི། །དང་པོ་རང་ལས་ཤར་བའི་ཕྱིར། །ཐ་མ་རང་ལས་ངང་དུ་གྲོལ། །སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་དབང་འདུས་པས། །གཟུང་བར་བྱས་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །སེམས་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དབང་གྱུར་པས། །འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་དང༌། དང་པོ་ས་ལ་ས་ཐིམ་པས། །ལུས་ལྕི་ཤེས་པ་འཐིབས་པ་ཡིན། །དེ་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས། །ལུས་པོ་ཁ་སྣ་སྐམ་པ་ ཡིན། །དེ་ནས་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །ལུས་དང་ཤེས་པ་དིབ་ཅྀང་ལྕི། །དེ་ཚེ་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་རྣམ་རྟོག་བྲལ། ཁྱབ་པ་མེད་པའི་གདངས་ལ་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། འབྱུང་བ་སོ་སོར་ཐིམས་ནས། རླུང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གློ་བ་ནས་ནམ་མཁར་ཕྱིར་སོང༌། ཚུར་མ་འདུས་ཏེ་ཕར་ཡལ། སེམས་སྙིང་གར་འདུས།
Chinese
༄༅། །འདའ་ཁ་དོན་གྱི་མན་ངག་བཞུགས་སོ། ། 《名为འདའ་ཁ་དོན་གྱི་མན་ངག་》。 顶礼吉祥普贤王如来！ 谁获得了最胜的法甘露，引导众生走向不死寂灭，顶礼三世诸佛持明海，顶礼殊胜上师之足。 法身菩提树下。《显现成佛自身所具有之义》。《时机成熟时显现之方式》。书写འདའ་ཁ་生死要诀。 如此，轮回涅槃的一切法皆从觉性中显现，安住于觉性中，仅从觉性中解脱，除此之外，丝毫没有动摇，犹如虚空中器情世界的生灭显现。 一切众生最初执着于觉性的五种自生光明，因此器情显现为身体的五大也成为习气。最终，在死亡之时，五浊大融入清净，融入最初的生处，从而轮回解脱于涅槃，存在这样的阶段。因此，所有诀窍的红线都必须在那个时候切断，这一点非常重要。 关于此，有五大的融入方式、显现的生起方式、意念的解脱方式这三种。首先是，在临终之时，显现融入心的掌控，外在所取的对境融入的觉知向内收摄，心融入智慧的掌控，从而进入法性。最初也是从自身显现，最终也融入自身。如《俱生光明》中所说：“世间错乱的显现，最初从自身显现之故，最终从自身中自然解脱，显现融入心的掌控。”。《脱离所取的对境，心识转为智慧的掌控，脱离能取的心》。 接着，首先地融入地，身体沉重，觉知迟钝。然后水融入水，身体口鼻干燥。然后风融入风，身体和觉知昏沉沉的。那时火融入火，身体失去温暖。 识融入虚空界，感受脱离苦乐分别，安住于无边际的光明中。 如是，五大各自融入，风和心的二者之风从肺部向外呼出，不再返回，消失了，心融入心间。
English
Homage to the glorious Samantabhadra! Having attained the supreme nectar of Dharma, guiding beings to the immortal peace, I pay homage to the feet of the three times victorious vidyadhara ocean and the holy lama. At the Bodhi tree of Dharmakaya. "The meaning of manifest enlightenment being inherent." "The manner of manifesting when the time comes." I write the essential instructions on 'Da-kha, life and death.' In this, all phenomena of samsara and nirvana arise from the state of awareness, abide in the state, and are liberated in the state. There is not the slightest movement elsewhere, like the appearance of the formation and destruction of the vessel and essence in the state of space. All sentient beings initially grasp the five self-radiant lights of awareness as self, so the five elements that appear as the vessel and essence body also become habitual tendencies. Finally, at the time of death, the five impure elements dissolve into clarity, merging into the initial place of origin, thus the cycle of existence is liberated into nirvana, there is such a state. Therefore, it is crucial to cut all the red threads of the instructions at that time. Regarding this, there are three aspects: how the elements dissolve, how appearances arise, and how thoughts are liberated. The first is: at the time of death, appearances are gathered under the control of the mind, so the consciousness that engages with the external object of grasping is gathered inward, and the mind is gathered under the control of wisdom, thus entering into the nature of reality. The first also arises from oneself, so the last also dissolves into oneself. As it is said in 'Kunsel': "This illusory appearance of the world, because it first arises from oneself, ultimately dissolves naturally from oneself, appearance gathers under the control of the mind." "Separated from the object of grasping, when the mind turns into the control of wisdom, separated from the mind that grasps." Then, first earth dissolves into earth, the body becomes heavy and consciousness becomes dull. Then water dissolves into water, the body's mouth and nose become dry. Then wind dissolves into wind, the body and consciousness become dim and heavy. At that time fire dissolves into fire, the body loses warmth. Consciousness dissolves into the realm of space, feeling is separated from the duality of pleasure and pain, and abides in the expanse without limitation. Thus, the elements dissolve individually, the wind of both wind and mind goes out from the lungs into the sky, does not return, and vanishes, the mind gathers in the heart.
Tibetan
རིག་པ་དར་ཅིག་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྔོ་ཕྱམ་པ་ལ་གནས་དུས། ད་ལྟ་རང་མལ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ངོས་ཟིན་པ་དང༌། དེ་འདྲེས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱའོ། །དེའང་འབྱུང་བ་སྡུད་དུས་འཆི་ལུགས་གཉིས་ཏེ། ན་ཚ་ཟུག་གཟེར་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངང་དུ་འཆི་བ་དང༌། ཟུག་གཟེར་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ངང་དུ་འཆི་བའོ། །དང་པོ་རླུང་ལོག་ནས་ནད་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྩར་འདུས་པ་ཟུག་ཡིན་ཏེ། དེ་དུས་རིག་པ་གསལ་དངས་ཕྱེད་པས་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་སྲོག་རྩར་འདུས་པས་བདེ་བའི་འོད་གསལ་དུ་འཆར་ཏེ། རང་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་རྐྱེན་བྱེད་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་རླུང་གི་རྟ་དང་རིག་པ་བྲལ་ནས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས་པའི་དུས་སོ། ། གཉིས་པ་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ནི། དུས་དེར་རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས་གནས་བཏེག །ལམ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ལ་ཞུག་ནས། སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐོན་དུས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བ། མིག་གཉིས་ནས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཐག་པ་དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་འཚེར་ལ་དངས་པ་འཆར་རོ། །དེ་ལས་མཆེད་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཆར་བ་སྟེ། འཁྲུལ་སྣང་གི་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པ་ཞག་ལྔར་འཆར་རོ། །གསུམ་པ་དགོངས་པའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། སྣང་བ་དེ་ལ་རིག་པ་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས། བར་དོ་མེད་པ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ཏེ། ཆོས་སྐུའི་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ལ་རང་ས་ཟིན་ནོ། །འཆི་ཁར་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམར་ཐག་འདིར་བཅད་པ་སྟེ། དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་རིག་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཤར་བ་ལ་རང་སྣང་མ་འགྱུར་པར་གཏད་པས་གྲོལ་བ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པ་མ་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ངོ་སྤྲོད་པའི་ལུང་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ་འབྱུང་པ་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་དུས་སུ། རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་ཡེ་ཤེས་གནས་བཏེག་པས། གདངས་ཕྱིར་ཤར་ནས་རང་གི་མདུན་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ། འོད་ཁ་དོག་ལྔ་བཀྲ་ལམ་མེ་རང་ལ་སྣང་བའོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཏང་བའམ། མུན་ཁང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་གྲོལ་ལོ། །རིགས་གྱི་བུ་རང་དབུགས་མ་ཆད་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་སྣ་ཐག་ཅེས་ཀྱང་བྱ། །ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན
Chinese
当觉性稍稍安住于本初清净的湛蓝景象中时，当下便能认识自性法身的意，并与之融合，于刹那间成就法身佛果。其中，五大收摄时有两种死亡方式：一是伴随着疾病痛苦，在普贤王如来的境界中逝去；二是无有痛苦，在普贤王如来母的境界中逝去。第一种是气逆行，所有疾病汇聚于命脉，产生痛苦，此时觉性清晰明澈，生起分别的智慧。第二种是明点汇聚于命脉，显现安乐的光明，认识自性便成为解脱的助缘。此时，气的坐骑与觉性分离，心与智慧背道而驰。第二，景象的显现方式是：此时，觉性从心中升起，进入白色丝线般的命脉，从门水的灯中出来时，显现名为金刚萨埵的鼻绳，即慈悲之流的绳索，从双眼射向天空中央，呈现出明亮清晰的白色和红色光芒之绳。由此扩展，五色光芒的景象遍布虚空，扰乱了错觉的轮回，清净的佛土显现五天。第三，意解脱的方式是：对该景象不散乱地专注，便能无有中阴，向上穿透解脱，在法身宝藏中获得自性之地。临终时，所有诀窍的关键在于此，即觉知空性的法界与虚空，当金刚萨埵的鼻绳显现时，不改变自显而专注，便能获得解脱。如《日月和合》所说：“法界与觉性若不变，此人无有中阴身，成就佛果无疑虑。”以及《佛陀认知之教言》中说：“秘密主，当五大分离清浊之时，从自身心脏中央升起智慧，光芒向外显现，在自己面前的虚空中，显现名为智慧之所见所闻，五彩光芒闪耀。认识到它，就像铁变成金子的涂料，或在黑暗的房间里点燃灯一样，于刹那间向上穿透解脱。种姓之子，在自己气息未断绝时，也称为金刚萨埵的鼻绳，是慈悲之流。”
English
When awareness momentarily abides in the clear blue appearance of primordial purity, one recognizes the intention of the Dharmakaya in the present moment and, merging with it, attains Buddhahood in the Dharmakaya in an instant. There are two ways of dying when the elements are being gathered: one is to die with sickness and pain in the state of Kuntuzangpo, and the other is to die without pain in the state of Kuntuzangmo. The first is when the winds reverse and all diseases gather in the life force, which is pain. At that time, awareness is clear and lucid, and discriminating wisdom arises. The second is when the thigle gathers in the life force and appears as the clear light of bliss, and recognizing one's own face becomes a condition for liberation. At this time, the horse of the winds and awareness separate, and mind and wisdom turn their backs on each other. Secondly, the way appearances arise is: at that time, awareness arises from within the heart and enters the life channel like a white silk thread. When it emerges from the lamp of the gate of water, it is called the nose string of Vajrasattva, the rope of the continuous stream of compassion. From the two eyes, a white and red rope of light, bright and clear, pierces into the center of the sky. From this, the appearance of five lights spreads and fills the sky, shaking the wheel of illusory appearances, and the pure Buddhafield appears for five days. Thirdly, the way of liberation of intention is: by focusing on that appearance without distraction, one is liberated upwards through the void without the bardo, and one attains one's own place in the precious womb of the Dharmakaya. At the time of death, the red thread of all instructions is cut here, that is, awareness of the emptiness of space and the sky. When the nose string of Vajrasattva appears, liberation is attained by focusing on it without changing one's own appearance. As it says in "Union of Sun and Moon": "If the expanse and awareness do not change, that person will be without the bardo, there is no doubt that they will attain Buddhahood." And in the prophecy of the introduction to the Buddha: "Secret Lord, at the time when the elements separate the pure from the impure, wisdom arises from the center of one's own heart, and when the light shines outwards, in the sky in front of oneself, what is called the seeing and hearing of wisdom, the five colors of light, will appear clearly to oneself. Recognizing it is like applying gold-transforming paint to iron, or like lighting a lamp in a dark room, and one is liberated upwards through the void in an instant. Son of the lineage, when one's breath has not yet ceased, it is also called the nose string of Vajrasattva, the continuous stream of compassion.