Tibetan
ང་བར་གྲོལ་བས་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་སོ། ། དེའང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀོད་ལེགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བས། གཡོ་བ་མེད་པའི་རླུང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔའི་མཆོན་རྟེན་ཁོད་སྙོམས་ཤིང་ཚུལ་དུ་ཤེས་ཏེ་སྲ་བ་མེད་པའི་ས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། མེ་པདྨའི་དྲ་བ་འོད་འབར་ཏེ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་པས་ཚ་བ་མེད་པའི་མེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། ཆུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པས། མ་དག་པ་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་གཤེར་བ་མེད་པའི་ཆུ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ནི། ཕྱི་གསལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་གསར་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་རང་གསལ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ་ནི། དེའི་་དུས་སུ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། ཡིན་པ་ལ་བདག་མེད་པ། སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་ལ་སྒོ་མི་འབྱེད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ཡང༌། གནམ་གང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་དབྱིངས་ན་ནང་གསལ་དུ་གནས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ཡང་ཞེན་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཡང་ང་དང་བདག་ཏུ་མེད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་འགགས་པར་སོ་སོར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་རྫས་ཐ་དད་དུ་མི་འབྱེད་པའོ། །རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འགགས་པ་མེད་པས་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་ཆུ་བོ་ལྟ་བུའི་གཞུང༌། དགོངས་པ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་བཞུགས་སོ། །འདི་དག་ནི་གདོད་མར་གྲོལ་དུས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་འཕྲོ་མཐུད་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མ་སྲིད་པ་བར་དོ་ནས་ལས་བཟང་པོའི་་འཕྲོ་མཐུད་པ། ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ནི། སྔར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ངོ་མ་ཤེས། རྣམ་ཤེས་ལུས་ལས་འཐོན་ནས། རྨི་ལམ་གྱི་ནང་ལྟར་ཕྱ་ཕྱོ་བན་བུན་དུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ཅིང༌། གང་ལའང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འགྲོ་བས་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་ཞིང༌། བར་དོ་ནང་ཚན་དང་ལྷའི་མིག་ཅན་ལས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། རང་བཞིན་གྱིས་བག་གྲང་ཞིང་ཉམས་མི་དགའ། སྔར་ལས་ཤེས་པ་བདུན་་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བར་འ
Chinese
我于中阴解脱，安住于内明五智之自性中。彼亦为风，金刚交错布置精妙，誓言之天女盘旋于空中，融入无动摇之风界。地，五宝之供器平整且如法，知晓后融入无坚硬之地界。火，莲花之网光芒炽盛，使未成熟者成熟，融入无热之火界。水，完全清净之智慧汇聚为一，不净之迷惑显现清净，融入法性，故融入无湿之水界。融入智慧界者，外明一切相智之智慧融入内明一切相智之智慧，于清新无念之状态中自明。智慧盘旋于空中，于彼时，融入而不昏昧，明晰而无念，存在而无我，各自分离而不开启门户，此四者中，第一者，智慧融入界中，如满月般于界中内明而住。第二者，于五光之显现中，虽显现为身与智慧，然无执着念想。第三者，虽为自生之智慧，然无我与我所。第四者，身与智慧之显现不灭，虽各自分明，然本体无别，故不分异质。觉性安住于自地，法身不变，故如金刚之身，智慧不灭，故如雍仲之寿。三摩地相续不断，故如河流之流。见解无有明暗，故如日之精髓而安住。此等乃略微开示最初解脱之时如何安住之相状。第六，于有之中阴与业相续者，根器低下者，于有之中阴中相续善业，如于断裂之田埂上筑巢之狐狸般的口诀是，先前未识光明之显现真面目，意识脱离身体后，如梦中般飘忽不定，于各种境中游走，于任何处皆无阻碍而行，故具有业之神变，除中阴同伴与具天眼者外，他人皆不可见之时，自性寒冷且心生不悦，较先前之觉知清晰七倍。
English
I am liberated in the Bardo, abiding in the nature of the five wisdoms of inner clarity. That is, the wind is a well-arranged Vajra cross. As the goddess of Samaya circles in the sky, it dissolves into the unwavering wind realm. The earth, the offering vessel of five kinds of precious substances, is level and known to be in order, and dissolves into the realm of non-solid earth. The fire, the net of lotuses ablaze with light, ripens the unripe, and dissolves into the realm of heatless fire. The water, the completely pure wisdom, gathers into one. The impure, deluded appearances are purified and dissolve into the Dharmata, thus dissolving into the realm of non-moist water. Dissolving into the wisdom realm means that the wisdom of outer clarity, which knows all aspects, dissolves into the wisdom of inner clarity, which knows all aspects, and is self-illuminating in a fresh, non-conceptual state. Wisdom circles in the sky, and at that time, it dissolves without becoming obscured, is clear without being conceptual, exists without self, and does not open doors while being separate. Of these four, the first is that wisdom also dissolves into the realm of wisdom, abiding in inner clarity in the realm like the full moon in the sky. The second is that although the appearances of the five lights are clear as body and wisdom, there is no clinging or conceptualization. The third is that although it is self-born wisdom, there is no I or mine. The fourth is that the appearances of body and wisdom are unceasing, and although they are clear separately, their essence is inseparable, so they are not distinguished as different entities. When awareness takes its own ground, the Dharmakaya is immutable, so it is like a Vajra body. Wisdom is unceasing, so it is like the life of Yungdrung. Samadhi is continuous, so it is like the flow of a river. The intention is without clarity or obscurity, so it abides like the essence of the sun. These are a brief explanation of how one abides at the time of primordial liberation. Sixth, continuing the connection to the Bardo of existence and karma means that for those with inferior faculties, continuing the connection to good karma from the Bardo of existence, the instruction is like a fox building a nest on a broken embankment. Previously, one did not recognize the true face of the clear light appearance. After the consciousness leaves the body, it wanders aimlessly like in a dream, entering various realms. It goes without hindrance anywhere, so it possesses the miraculous power of karma. At that time, when it is invisible to others except for Bardo companions and those with divine eyes, one's nature is cold and one feels unhappy. The awareness is seven times clearer than before.
Tibetan
བྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་ཤི་བར་ངོ་ཤེས་པས། བླ་མ་དང་གདམས་ངག་དྲན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཐ་མའི་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐ་མའི་འབྲིང་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རུ་བཟློག་ཅིང༌། ཐ་མའི་ཐ་མས་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ངམ་དག་པའི་ཞིང་ངམ། ལྷ་དང་བླ་མ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་པས། འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་ཅིང་ཞིང་ཁམས་དག་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་མཐའི་གང་ཟག་ཀྱང་གདམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ངན་སོང་གི་སྐྱེ་སྒོ་ཁེགས་ནས་ཕ་མ་དད་པ་ཅན་གྱི་བུ་ཚ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་ནས། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་ཆོས་འདི་ལྟ་བུ་དང་་འཕྲད་ནས་བར་དོ་མེད་པར་གྲོལ་ལོ། །དེ་དག་གིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་དག་བསྡུ་ན་སྒྲོན་མ་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཏེ། གནས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་ནི། སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའོ། །ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མ་ནི། སྙིང་རིན་པོ་ཆེ་མཆོད་གུར་ཕུབ་པ་འདྲ་བ་སྟེ། དེའི་ནང་ན་འོད་གསལ་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གནས་པའོ། །དཀར་འཇམ་རྩའི་སྒྲོན་མ་ནི། རྒྱ་སྐར་གྱི་ཉི་ཞུར་ལྟར་སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རྩ་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་མོ། །རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི། མིག་གཉིས་ཀྱི་ཨ་འབྲས་ཏེ་འོད་གསལ་འཆར་བའི་སྒོའོ། །བར་དོ་དུས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བ་ངོ་ཤེས་པས་གདོད་མའི་སར་སྐྱེལ་བའོ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་སྒྲོན་མ་ནི། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་ན་ལྔར་འདུ་སྟེ་ལིངས་ཀྱིས་བསྐྱུར་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ། ཐིབས་ཀྱིས་འགགས་པ་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག །ཏལ་གྱིས་འཆར་བ་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། ཧྲིག་གིས་རིག་པར་རང་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས། ཕྱམ་གྱིས་གྲོལ་བ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀུན་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །མངོན་སུམ་འོད་གསལ་ཡང་ཟབ་གནད་ཀྱི་འགགས། །གང་དང་མི་འདྲ་ཀུན་ལས་འཕགས་པ་འདི། །སུ་ཡིས་ཐོབ་པ་ཚེ་དེས་སྲིད་མཚོ་བརྒལ། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ན། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་པས་ཉམས་སུ་ལོངས། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་འགྲོ་ཀུན་ཡོངས་གྲོལ་ ནས། །གདོད་མའི་ས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །སྙན་བརྒྱུད་འབྲིང་པོ་ཐིག་ལེ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལས། བར་་དོའི་འོད་གསལ་རང་སྣང་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་
Chinese
生起。那時認識到死亡，說要憶念上師和訣竅。其中，下等中的上等是了知一切法皆無自性；下等中的中等是以如幻的生起次第和圓滿次第來遣除輪迴的根；下等中的下等是憶念五部佛的刹土或清淨刹土，或者本尊和上師，做皈依，從輪迴中解脫，並轉生到清淨刹土。另外，下等根器的人也能夠藉由訣竅的習氣，阻斷墮入惡道的門，轉生到父母具信的家庭，成為具足十八暇滿的人，在二十五歲或三十五歲時，遇到這樣的佛法，就能夠不經歷中陰而解脫。以上已經廣泛地闡述了。如果將這些歸納起來，可以歸納為六種燈。安住之基的燈是心性光明。 चित्त(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)夏的燈，如同以珍貴的心臟供奉的帳篷，其中光明如瓶中的燈火般存在。白色明點脈的燈，如同從心臟連接到眼睛的星光日暈般的光明脈之路。遠拋之水的燈，是雙眼的瞳孔，是光明顯現之門。中陰時期的燈，是認識到自顯光明壇城的生起，並將其帶到原始之地。究竟果位的燈，是融入智慧法界，在童瓶身之刹土中佔據穩固之地。如果將這些再歸納，可以歸納為五種：拋開的是幻身的蘊；停止的是流動的念頭；顯現的是自顯的壇城；覺知的是自生的智慧；解脫的是原始的本性。如是，一切佛法皆是究竟精要之義，親證光明是甚深要訣之關要。此與任何事物皆不相同，且超越一切。誰能獲得此，即能於此生度越有海。因此，此法極為稀有，具緣者當精進修持。願以此功德，一切眾生皆得解脫，於原始之地，任運成就，獲得勝利！從口耳傳承中等的極密明點法中，名為「中陰光明自顯」者，由大乘瑜伽士龍欽饒絳巴為後世之利益
English
It arises. At that time, recognizing death, it is said to remember the lama and the instructions. Among them, the best of the lowest is to know that all dharmas are without inherent existence; the middle of the lowest is to reverse the root of samsara through the illusory generation and completion stages; the lowest of the lowest is to remember the fields of the five families or the pure fields, or the deities and lamas, and take refuge, thus liberating from samsara and being reborn in a pure field. Furthermore, even the lowest individuals, through the habitual patterns of the instructions, can block the door to rebirth in the lower realms and be reborn into a family of believing parents, becoming endowed with the eighteen leisures and endowments, and at the age of twenty-five or thirty-five, encounter such a Dharma and be liberated without experiencing the bardo. These have been extensively explained. If these are summarized, they can be summarized into six lamps. The lamp of the abiding ground is the luminosity of mind itself. The lamp of Citta (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Mind) Sha is like a precious heart offering tent, in which luminosity dwells like a lamp in a vase. The lamp of the white smooth channel is the path of the luminous channel connecting from the heart to the eye, like the halo of a star. The lamp of the far-flung water is the pupils of the two eyes, the door through which luminosity manifests. The lamp of the bardo period is recognizing the arising of the self-appearing luminous mandala and carrying it to the primordial ground. The lamp of the ultimate result is being absorbed into the wisdom realm, securing a firm place in the field of the youthful vase body. If these are further summarized, they can be summarized into five: what is cast away is the aggregates of the illusory body; what stops is the moving thoughts; what appears is the self-appearing mandala; what is aware is the self-born wisdom; what is liberated is the primordial nature. Thus, all dharmas are the ultimate essential meaning, and directly experiencing luminosity is the key point of the profound secret. This is unlike anything else and transcends everything. Whoever attains this will cross the ocean of existence in this life. Therefore, this is extremely rare, and fortunate ones should diligently practice it. May all beings be completely liberated by this merit, and may they spontaneously accomplish and be victorious in the primordial ground! From the medium oral transmission, the supremely secret Thigle, called "Self-Appearance of Luminousity in the Bardo," for the benefit of future generations by the supreme vehicle yogi Longchen Rabjampa.
Tibetan
དུ། གསལ་བར་བཀོད་པ་རྫོགས་་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་མོས་སྲུངས་ཤིག །ས་མ་ཡ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༠༽སྙན་བརྒྱུད་འབྲིང་པོ་བར་དོ་འོད་གསལ་རང་སྣང༌། - PAGE 206 -- PAGE 207 -- PAGE 204 -
Chinese
杜。 阐明完毕。 咒语之主母守护。 萨玛雅。 善哉！善哉！善哉！ 《祖先的遗产》中， 龙钦饶绛的著作集。 （10）口耳传承中等篇，中阴光明自显。 - 第206页 -- 第207页 -- 第204页 -
English
Du. Clearly explained, completed. Protect, mantra mistress. Samaya. Good! Good! Good! From Legacy of the Ancestors, Collected Works of Longchen Rabjam. (10) Medium Oral Transmission, Bardo Clear Light Self-Appearance. - PAGE 206 -- PAGE 207 -- PAGE 204 -