Tibetan
་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་ཏེ། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བས་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་རང་གདངས་འོད་དུ་གསལ། ཆོས་ཉིད་བདེན་མཐོང་གི་སྐད་ཅིག་མར་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་གསལ་བ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་མར་རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བའོ། །དེའང་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཤར། གཉིས་པ་ལ་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཡོད་པར་ངོ་ཤེས། གསུམ་པ་ལ་རྟོག་པ་སྔར་འདས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་མཉམ་པར་འདྲེས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་་འབྱུང་བའོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ལ་གྲོལ་བ་ནི། སྐད་ཅིག་དང་པོར་ས་རྡོ་རི་བྲག་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་འཁྲུལ་པ་འགགས། གཉིས་པར་རང་གདངས་འོད་དུ་གསལ། གསུམ་པར་དེ་ཉིད་ངང་དུ་གནས། བཞི་པར་རང་ལ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། ལྔ་པར་ལྔ་ལྡན་དགོངས་པ་རྫོགས། དྲུག་པར་བློ་འདས་ཆོས་སྐུར་ཐིམ། སྐུ་གསུམ་རང་ས་ཟིན་པའི་དུས་སོ། །འབྲིང་གི་ཐ་མ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔ་ལ་གྲོལ་བ་ནི། ཕྱི་འབྱུང་ཉི་མ་ནུབ་པ་ལྟར་སྣང་བ་འགགས། ནང་འབྱུང་ས་སྲོས་པ་ལྟར་ཚོགས་དྲུག་འགགས། གསང་འབྱུང་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་གསལ་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རིམ་གྱིས་ཤར་བས་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་ལ་གྲོལ་ལོ། །དེའང་འོད་མཐིང་ཀ་མཐོང་དུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྲོལ་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུར་སངས་རྒྱས་སོ། །འོད་དཀར་པོ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་མི་བསྐྱོད་པ། འོད་སེར་པོ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་་དམར་པོ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་ཤེས་པས་འོད་དཔག་མེད། འོད་ལྗང་གུ་བྱ་བ་གྲུབ་པར་ངོ་ཤེས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲོལ་ལོ། །དེའང་རིགས་ལྔ་རིམ་གྱིས་ཤར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་གའི་འོད་གསལ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་སྟེ། བློ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་དུས་གཅིག་ལ་ཡུལ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་ཀུན་གསལ་ལས། །འོད་གསལ་སྣང་བ་དུས་གཅིག་འཆར། །རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཡུན་ཅི་ཙམ་བརྟན་པའི་རིང་ལ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་གདམས་པའི་མཚོན་ཚུལ་ནི། སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གནས
Chinese
在三个刹那间解脱：轮回彻底清净的刹那，外内器情所显现的一切迷惑止息，自性光明显现。在证悟法性真谛的刹那，自显的坛城中生起无执的智慧。在金刚般的刹那，获得自利法身后，生起利他色身。其中，第一个刹那生起智慧，第二个刹那认识到上师的教诲，第三个刹那，觉悟与过去诸佛融为一体，从而利益众生。中等的中间，在六个刹那间解脱：第一个刹那，土石山岩等内外迷惑止息。第二个刹那，自性光明显现。第三个刹那，安住于此状态。第四个刹那，对自己生起定解。第五个刹那，五圆满的密意圆满。第六个刹那，融入超离思维的法身，是三身证得自性的时刻。中等的下等，在禅定五天中解脱：外在显现如太阳落山般止息，内在显现如黄昏般六识止息，秘密显现如月亮升起般，身和智慧的显现同时明晰，证悟的禅定逐渐生起，从而在五部佛的坛城中解脱。其中，见到蓝色光芒时，认识到法界，从而在毗卢遮那佛中解脱，在五部佛的坛城中成佛。认识到白色光芒是镜智，是不动佛。认识到黄色光芒是平等性智，是宝生佛。认识到红色光芒是妙观察智，是阿弥陀佛。认识到绿色光芒是成所作智，是不空成就佛，在父母双尊的坛城中解脱。其中，五部佛并非逐渐显现，而是因为心间的光明同时显现。分别决定的智慧逐渐产生，因为心识不是刹那，所以不能同时执持对境。如《普明经》所说：“光明显现同时生，证悟智慧渐次起。”禅定的时间也取决于安住于禅定的时间长短。第二，教诲的象征是，像遇到以前认识的人一样，认识到之后毫无怀疑地安住。
English
Liberation occurs in three moments: In the moment of completely purifying samsara, all delusions appearing as outer and inner vessels and contents cease, and one's own radiance becomes clear as light. In the moment of seeing the truth of reality, uncontrived wisdom arises in the self-illuminated mandala of clusters. In the vajra-like moment, having obtained the Dharmakaya for one's own benefit, the Rupakaya for the benefit of others arises. In the first moment, wisdom dawns. In the second, one recognizes the existence of the guru's instructions. In the third, realization merges with the Buddhas of the past, thus benefiting beings. The intermediate of the intermediate is liberation in six moments: In the first moment, outer and inner delusions such as earth, stones, mountains, and rocks cease. In the second, one's own radiance becomes clear as light. In the third, one abides in that very state. In the fourth, certainty arises within oneself. In the fifth, the five perfections of meaning are fulfilled. In the sixth, one dissolves into the Dharmakaya beyond mind. This is the time when the three Kayas attain their own ground. The lowest of the intermediate is liberation in five meditation days: Outer appearances cease like the setting sun. Inner appearances cease like dusk, and the six consciousnesses cease. Secret appearances become clear simultaneously like the rising moon, the appearances of body and wisdom. The samadhi of realization gradually arises, thus liberating into the cluster of the five families. When one sees the blue light, one recognizes it as the Dharmadhatu and is liberated into Vairochana, becoming a Buddha in the mandala of the five families. Recognizing the white light as mirror-like wisdom is Akshobhya. Recognizing the yellow light as equality wisdom is Ratnasambhava. Recognizing the red light as discriminating wisdom is Amitabha. Recognizing the green light as accomplishing activity is Amoghasiddhi, liberating into the mandala of the union of the father and mother. The five families do not arise gradually, but because the clear light of the heart arises simultaneously. The wisdom of individual certainty arises gradually because the mind is not instantaneous and cannot simultaneously grasp objects. As it is said in the Kunsel: "Clear light appearances arise simultaneously, the wisdom of realization arises gradually." The duration of meditation also depends on how long one remains stable in samadhi. Second, the symbolism of the instructions is to recognize them like meeting someone one has known before, and then abide without doubt.
Tibetan
་པ་བཞིན་དུ། བར་དོའི་འོད་གསལ་ཡང་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ནས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དེ། འདིར་ཤར་མཉམ་དུ་ངོ་ཤེས་ཡིད་ཆེས་ཐག་ཆོད་པའི་ངང་ལ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་ཕྱམ་གྱིས་བཞག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྐད་ཅིག་གནས་ཏེ། དེའི་ཚེ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཤར་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ལ་བློ་འདས་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གཟིགས། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་སྐུ། རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྒྲ་སྐད་གསན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མཁྱེན། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་མཛད་པ་སོ་སོ་ཡང་གཟིགས་སོ། །སྙན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་གསུང་མི་གཡོ་བར་གསན། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་སྐུའི་དགོངས་པ་མཁྱེན་ནོ། །གནས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡར་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་གནས། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུ། མར་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་ཀྱང་མཁྱེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས། ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའོ། །དེའང་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལྗགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལས་དག་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པའི་སྤྱན་ལ་འཇུག་སྟེ། ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས། ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པ་ནས། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་ཞུགས་ཏེ། པདྨའི་རྫིང་བུར་འཁྱིལ་བ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྱུར། སེམས་ཅན་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་ཤར་བའོ། །དེ་ནས་གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ། ནང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ། འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ། རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ་སྟོབས་ལྡན་མ། ཤུགས་འཆང་མ། འདེགས་བྱེད་མ། བརྟན་མའོ། །དང་པོས་གཙོ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར། གཉིས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་བསྐྱེད། གསུམ་པས་རྟག་ཏུ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་གཟུགས་སྐུ་གནས། བཞི་པས་དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རང་གསལ་ལོ། །འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ལ་སྙིགས་མའི་་འབྱུང་བ་དྭངས་མའི་འབྱུ
Chinese
如同那般，中阴的光明也由上师指示，并说那是自有的。在此，同时生起，认识，确信，坚定不移的状态中，不做任何修改地放下，刹那间安住于三摩地，那时便解脱了。第三是果的解脱方式：如是无论解脱于何处，六种神通显现，于原始法界任运自成珍宝的胎藏，童瓶身（gzhon nu bum pa sku）的刹土中解脱。身语意无尽，为庄严之轮，永不间断。又是以眼之神通，向上看，超越思维的法身刹土。直接是报身。向下是化身。听闻六道各自的声音。以心之神通，向上，了知法身的意，界与智慧无二无别。直接是报身。向下也看到化身各自的事业。以耳之神通，向上，听到法身不动的语。直接是报身。向下，了知化身的意。以处之神通，向上，法身的住处。直接是报身。向下也了知化身六道的处所。以业之神通，了知自性的一切因果。以神变之神通。由六能仁等调伏众生。那也是报身父母的舌中放出光芒。从圣者进入行持清净的眼。从父亲的口进入母亲的口中。从父亲的秘密金刚宝瓶中。进入母亲的虚空中。从莲花池中旋转而化为化身。显现为应以何种方式调伏的众生。之后在童瓶身（gzhon nu bum pa sku）的刹土中。安住于内光明任运大乐之中时。智慧升于空中。诸元素融入母体。本智融入法界。智慧回旋于空中。觉性安住于自地这五者。第一者有四，即大力母，速疾持母，举起母，坚固母。第一者将主尊与眷属无二地结合。第二者刹那间生起于法身的状态中。第三者恒常于法身的状态中色身安住。第四者意不改变而自明。诸元素融入母体，是说粗糙的元素融入清净的元素
English
Just like that, the clear light of the bardo is also pointed out by the lama, and it is said to be self-existing. Here, simultaneously arising, recognizing, being certain, in an unwavering state, letting go without any modification, abiding in samadhi for an instant, at that time one is liberated. The third is the way of liberation of the result: Thus, no matter where one is liberated, the six abhijñās manifest, and one is liberated in the womb of the primordial realm, the spontaneously accomplished jewel, the youthful vase body (gzhon nu bum pa sku) realm. The body, speech, and mind are inexhaustible, the wheel of adornment, without interruption. Moreover, with the abhijñā of the eye, looking upwards, one sees the dharmakāya realm beyond thought. Directly, the sambhogakāya. Downwards, the nirmāṇakāya. One hears the sounds of each of the six realms. With the abhijñā of the mind, upwards, one knows the intention of the dharmakāya, the indivisibility of realm and wisdom. Directly, the sambhogakāya. Downwards, one also sees the individual activities of the nirmāṇakāya. With the abhijñā of the ear, upwards, one hears the immovable speech of the dharmakāya. Directly, the sambhogakāya. Downwards, one knows the intention of the nirmāṇakāya. With the abhijñā of the place, upwards, the dwelling place of the dharmakāya. Directly, the sambhogakāya. Downwards, one also knows the places of the nirmāṇakāya in the six realms. With the abhijñā of karma, one knows all the causes and effects of self-nature. With the abhijñā of magical power. The six thubpas and others subdue beings. That is also the rays of light emanating from the tongues of the sambhogakāya father and mother. From the holy being, entering the eyes that perform pure activity. From the father's mouth entering the mother's mouth. From the father's secret vajra vase. Entering the mother's space. From the lotus pond, swirling and transforming into a nirmāṇakāya. Appearing as the being to be subdued in whatever way. After that, in the youthful vase body (gzhon nu bum pa sku) realm. When abiding in the inner luminosity, spontaneously accomplished great bliss. Wisdom rises in the sky. The elements dissolve into the mother. Primordial wisdom dissolves into the dharmadhātu. Wisdom swirls in the sky. Awareness abides in its own ground, these five. The first has four, namely the powerful mother, the swift-holding mother, the lifting mother, the steadfast mother. The first unites the main deity and retinue without duality. The second instantly arises in the state of dharmakāya. The third constantly abides in the state of dharmakāya, the rūpakāya remains. The fourth is self-illuminating without the mind changing. The elements dissolve into the mother, which means the coarse elements dissolve into the pure elements.