Tibetan
་གྱི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེ་ལོང་ནི། །མ་བྱས་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཡིན། །ཚོན་གང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དོ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ་ལས། ཉིན་མོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ཙོག་པུ་ལག་པ་གཉིས་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་བསྣོལ་ལ་མིག་མདའ་གང་དུ་བལྟས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་འོད་སྣང་འཇའ་ཚོན་དང་ཐིག་ལེ་དྲ་བ་རིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ལ། ནང་དུ་སེམས་གསལ་དྭངས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ངང་ལ་བསྒོམས་པས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་སྐྱེའོ། །མཚན་མོ་རྟགས་ཀྱི་་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི་འདུག་སྟངས་སྔ་མ་ལས། ལག་པའི་སོར་མོས་མིག་གི་ཡས་ལྐོག་བཀབ་པས་མིག་འབྲས་དལ་བུས་མནན་ནས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལ་ཅེར་རེ་བལྟས་ནས་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམས་པས། ཕྱི་འོད་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་ནང་དུ་སྔ་མ་བཞིན་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ཉམས་དང་བཅས་པ་སྐྱེའོ། །ཐུན་མཚམས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་ནི། ཤེལ་དང་ལྷ་སྐུ་ཉི་མ་གསུམ་གང་རུང་ལ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཐག་གཅད་ལ། བར་དོའི་རང་སྣང་ཡིན་སྙམ་པའི་ངང་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་ལྷན་ནེ་བཞག་པས། བར་དོར་སྐད་ཅིག་ཤར་བ་ངོས་ཟིན་སླ་བའི་་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ཉམས་ཀྱང་སྣང་བ་སྐུ་གསུམ་དུ་ཤེས་པས་བདེ་ཆེན་ཞིང་སྣང་དུ་འཆར་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་རོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་གསུམ་ལ་བརྩོན་ན་ཡང་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། ། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་བར་དོས་ཚད་གཟུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། ཉིན་སྣང་གི་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་སྲབ་པའི་རྟགས་སུ། དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟང་ངན་སྤེལ་མར་བྱུང་དུས། བག་ཆགས་བཟང་ངན་འདྲེས་མར་་ཡོད་དོ། །སེམས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་བག་གིས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་་དུས་སུ་ཤི་ན་སྲིད་པ་བར་དོ་ནས་འཕྲོ་མཐུད་པའོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་དགེ་བ་ཤ་སྟག་ཏུ་རྨི་དུས། ལས་ངན་ཟད་ནས་དགེ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དུས་་དེར། སེམས་ལའང་གཡོ་ཟོལ་མེད་པས་ལུས་ངག་དྲང་ཞིང་དགེ་བའོ། །འདིར་འདས་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྨི་ལམ་ཇེ་ཉུང་ལས་མཐར་མི་རྨི་བའི་དུས་སུ། བག་ཆགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཇེ་ཆུང་ལས། དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ལ་གཉིས་འཛིན་གྱི་ཆ་མེད་ཅིང༌། སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཀློང་དུ་ཕེབས་
Chinese
是智慧殊胜的。（这是）大智慧的明镜，是不造作的法性，是譬喻智慧殊胜的。彩虹光之坛城，被称为表相智慧。如是说。第二，修持光明禅定中阴有三种：白天修持意义智慧，身体端坐，双手交叠于膝盖上，目光注视前方，摄持心念不散乱而修持，向外能见到光芒、彩虹、明点、网状等各种图案。向内，在心念清明澄澈、没有分别念的智慧生起的境界中修持，就能生起乐明无念的体验和证悟。夜晚修持表相智慧，姿势如前，用手指遮盖眼睛，轻轻按压眼球，专注凝视空中的明点，不散乱地修持。向外，能见到各种光芒显现，向内，如前一样，生起乐明无念的禅定和体验。间歇时修持譬喻智慧，将水晶、佛像、太阳三者中的任何一个，确定为三身自性，在认为是中阴自显的境界中，于自显中认识，并安住于此，这样在中阴出现时，就能容易地辨认出来，有这样的必要。体验上，由于了知显现为三身，因此显现为大乐净土等，内外会显现各种景象。如是精勤于三种修持，那么最上等者，今生就能解脱，对此毫无疑问。第三，衡量梦境中阴的方法是：如是修持之后，作为白天显现的错觉习气减弱的征兆，首先，当梦境好坏交替出现时，说明善恶习气混杂。心念也因为烦恼习气而微弱。此时死去，将从有中阴继续下去。之后，当梦境全部是善的时候，说明恶业已经耗尽，善业融为一体。此时，心念也没有虚伪，身语正直善良。此时去世，将在法性中阴中解脱。之后，当梦境越来越少，最终不做梦的时候，说明习气和烦恼越来越少，已经达到融入法界的程度，心念没有二取，心念的修持已经到达了尽头。
English
Is the supreme wisdom. (This is) the great wisdom mirror, the uncreated nature of reality, is the supreme wisdom of example. The mandala of rainbow light is said to be the wisdom of signs. So it is said. Secondly, there are three ways to practice the bardo of clear light samadhi: During the day, meditate on the wisdom of meaning. Sit upright, cross your hands on your knees, fix your gaze on what you are looking at, hold your mind and meditate without distraction. Outwardly, you will see light, rainbows, bindus, nets, and various patterns. Inwardly, meditate in the state where the mind is clear and transparent and the wisdom without conceptualization arises, and you will generate the experience and realization of bliss, clarity, and non-thought. At night, meditate on the wisdom of signs. The posture is the same as before. Cover the eyes with your fingers and gently press the eyeballs. Stare at the empty bindu and meditate without distraction. Outwardly, various lights will appear, and inwardly, as before, the samadhi and experience of bliss, clarity, and non-thought will arise. During the breaks, meditate on the wisdom of example. Determine that any of the three, crystal, Buddha statue, or sun, is the nature of the three bodies. In the state of thinking that it is the self-appearance of the bardo, recognize it as self-appearance and abide in it. In this way, when the bardo appears, it will be easy to recognize it. There is such a need. In experience, because you know that the appearance is the three bodies, it appears as the great bliss pure land, etc., and various inner and outer phenomena will appear. If you diligently practice these three practices, then the best will be liberated in this life without doubt. Thirdly, the method of measuring the dream bardo is: After practicing in this way, as a sign that the habitual tendencies of the illusion of daytime appearance have weakened, first, when dreams of good and bad alternate, it indicates that good and bad habitual tendencies are mixed. The mind is also weak due to the habitual tendencies of afflictions. If you die at this time, you will continue from the existence bardo. After that, when all the dreams are good, it indicates that bad karma has been exhausted and good karma has become one taste. At this time, the mind is also without hypocrisy, and body and speech are upright and virtuous. If you die at this time, you will be liberated in the dharmata bardo. After that, when dreams become less and less, and finally you don't dream, it indicates that habitual tendencies and afflictions are becoming less and less, and have reached the point of dissolving into the dharmadhatu. The mind has no duality, and the meditation of the mind has reached its end.
Tibetan
པའི་དུས་ཏེ། དབུགས་ཆད་པ་དང་གྲོལ་བ་དུས་མཉམ་ མོ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་ན་ལུས་འོད་དུ་གྱུར་པས་འདི་ཉིད་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཚད་དོ། ། བཞི་པ་འབྱུང་འཁྲུགས་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་གསལ་གདབ་པ་ནི། འབྱུང་བ་སྡུད་དུས། བླ་མའམ་གྲོགས་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་བར་དོའི་གདམས་པ་གསལ་གདབ་པའམ། རང་གིས་དྲན་པར་བྱས་ཏེ་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བའི་སྡུད་ཚུལ་ནི། སའི་རླུང་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི། ཆུའི་རླུང་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ། མེའི་རླུང་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད། རླུང་གི་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐྀམ་པས་ཤེས་པ་མི་གསལ། དེའི་ཚེ་ཁྲག་རྣམས་སྲོག་རྩའི་ནང་ནས་སྙིང་ནང་དུ་འདུས་པས། རྒྱལ་པོ་གདན་ལ་བཞུགས་པ་ལ་བློན་པོས་སྒྱོགས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གློ་བ་ནས་རླུང་ཕྱིར་ཧ་ཞེས་སོང་ནས་ནང་དུ་མ་འདུས་པས་སེམས་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས་འཐོན་དུ་ཉེ་བའི་དུས་སོ། ། ལྔ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་བཙན་ས་གཟུང་བ་ལ་གསུམ་ལྟེ་བར་དོའི་དབྱེ་བ། གདམས་པའི་མཚོན་ཚུལ། འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། རབ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ལ། རབ་ཀྱི་རབ་ངོ་སྤྲད་པས་གྲོལ་ཏེ། ངོ་སྤྲད་པ་དང་རྟོག་པ་དུས་མཉམ། རྟོགས་པ་དང་ཆོས་བོར་བ་དུས་མཉམ། ཆོས་བོར་བ་དང་འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པ་དུས་མཉམ། འཁྲུལ་རྟོག་འགགས་པ་དང་མ་རིག་པ་སངས་པ་དུས་མཉམ། མ་རིག་པ་་སངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་དང་མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དུས་མཉམ། དེས་ན་ངེས་ཤེས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་དུས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཀྱི་འབྲིང་ཉམས་སུ་བླངས་པས་གྲོལ་བ་ནི། སྙིང་ནས་མིག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་འོད་ གདངས་ཤར་བ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས། འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་་འཁོར་མཐོང་ཞིང་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གྲོལ་བས་བར་དོའི་སྣང་བ་མེད་དོ། །རབ་ཀྱི་ཐ་མ་ལུས་བོར་དུས་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ནི། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལ་མུན་པའི་བར་མེད་པ་བཞིན་་དུ། འབྱུང་བའི་སྡུད་ཚུལ་གྱིས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་དུས་རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་ཐོན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སྙཻ་ཚོན་སྒྲིལ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་ནམ་མཁར་ཟུག་པ་ལ། ངོ་ཤེས་པས་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་ཏེ་བར་དོ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་འབྲིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་ལའང་འབྲིང་གིས་རབ
Chinese
之时，呼吸断绝与解脱同时。如果非常熟悉，身体会转化为光，因此没有残留的蕴身是真正的境界。第四，在五大元素错乱的临终中阴时进行明示：当五大元素收摄时，上师或具誓的道友要明示中阴的诀窍，或者自己忆念而不散乱。其中，五大元素的收摄方式是：地之气融入水，导致身体沉重；水之气融入火，导致口鼻干燥；火之气融入风，导致体温从末端开始收缩；风之气融入空，导致意识不清晰。此时，血液从命脉中汇聚到心脏中，这被称为国王坐在宝座上，大臣们进献贡品。从肺部呼出“哈”气后，没有吸入，因此称为心融入虚空，此时智慧接近从心脏中出来的时候。第五，在自生法性的中阴中把握要点，分为三点：中阴的分类、诀窍的象征、果的解脱方式。第一点分为三类：上等者在自性中阴中解脱的方式是：上等中的上等通过认识而解脱，认识与思维同时，证悟与舍弃法同时，舍弃法与错觉止息同时，错觉止息与无明清醒同时，无明清醒与智慧增长同时，智慧增长与现前成佛同时。因此，当共同的定解证悟在相续中产生时，就是解脱之时，因为不会再堕入轮回。上等中的中等通过修持而解脱，当从心脏连接到眼睛的光芒出现时，通过修持，会见到光明的光轮，并在三身不离不合中解脱，因此没有中阴的显现。上等中的下等在舍弃身体时，在自身上认识而解脱，就像十五的月亮落下，月亮升起时没有黑暗的间隔一样，通过五大元素的收摄方式，当此生的显现消失时，智慧从心脏中像从水灯中出来一样，智慧的显现像彩虹一样，两个竖立在空中，通过认识，在一瞬间向上解脱，因此没有中阴。第二，中等者在法性中阴中解脱的方式也是通过中等者中的上等
English
At that time, the cessation of breath and liberation are simultaneous. If one is very familiar with it, the body will transform into light, and therefore the absence of residual aggregates is the true state. Fourth, clarifying the bardo of dying when the elements are disturbed: When the elements are being absorbed, the lama or a vow-bound friend should clarify the instructions of the bardo, or one should remember them oneself and not be distracted. The way the elements are absorbed is as follows: the earth element dissolves into water, causing the body to become heavy; the water element dissolves into fire, causing the mouth and nose to become dry; the fire element dissolves into wind, causing heat to contract from the extremities; the wind element dissolves into space, causing consciousness to become unclear. At that time, all the blood gathers from the life-force channels into the heart, which is called the ministers presenting tribute to the king on his throne. When the breath goes out from the lungs with a "ha" sound and is not drawn back in, it is said that the mind dissolves into space, and this is the time when awareness is about to emerge from the heart. Fifth, seizing the stronghold in the spontaneously present bardo of reality is divided into three: the divisions of the bardo, the symbolism of the instructions, and the way of liberation through the result. The first is divided into three: The way the best are liberated in the bardo of reality: The best of the best are liberated through recognition, recognition and thought are simultaneous, realization and abandoning phenomena are simultaneous, abandoning phenomena and the cessation of delusion are simultaneous, the cessation of delusion and the awakening of ignorance are simultaneous, the awakening of ignorance and the expansion of wisdom are simultaneous, and the expansion of wisdom and manifest enlightenment are simultaneous. Therefore, when the definitive understanding of realization arises in the continuum, it is the time of liberation, because one will not fall back into samsara. The middle of the best are liberated through practice: when the rays of light connecting the heart to the eyes appear, through practice, one will see the mandala of clear light and be liberated in the indivisible union of the three kayas, and therefore there is no appearance of the bardo. The lowest of the best are liberated by recognizing themselves at the moment of abandoning the body, just as there is no interval of darkness when the fifteenth day's sun sets and the moon rises. Through the way the elements are absorbed, when the appearance of this life disappears, awareness emerges from the heart like a lamp from water, and the appearance of wisdom is like a swirl of rainbow colors, two of which stand upright in the sky. Through recognition, one is liberated instantaneously into the upward void, and therefore there is no bardo. Second, the way the middling are liberated in the bardo of reality is also through the best of the middling.