Tibetan
ས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ལ། སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བདག་དང་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་གློད་དེ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བར་ བྱའོ། །དེས་ནི་བྱིན་བརླབས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་ནས། མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་མཎྜལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་སྦྱང་བ་ནི། ལན་གསུམ་ཕྱིས་ལ་དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་བཀོད་དུས། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ཙམ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། ཚོམ་བུ་ལྔའམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པའི་མཐར་དབུས་སུ་མེ་ཏོག་སྤུངས་ཏེ་ལན་ལྔར་འབུལ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྟར་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པས་བརྒྱན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་དང༌། སྨན་སྣ་ཚོགས་དང༌། དྲི་སྣ་ཚོགས་དང༌། མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་དང༌། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གང་བར་བསམས་ཏེ། རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲྀན། །སྨན་སྤོས་མེ་ཏོག་འབྲུ་ཚོགས་རྣམ་སྦྱར་བ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀུན་གང་བར་ཕུལ་བ་ཡིས། །འགྲོ་ཀུན་རྒྱལ་བའི་འབྱོར་པས་ཡོངས་གང་ ཤོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བརྗོད་དོ། །མཐར་བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ནས་བསྔོ་བ་བྱས་པས། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང༌། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། ། གསུམ་པ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སེམས་སྦྱང་བ་ནི། སྐད་ཅིག་གིས་པད་ཟླའི་དབུས་སུ་རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཞིང༌། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པའི་སྙིང་ནང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཚོན་གང་བ་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའི་མཐའ་སྐོར་དུ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དཀར་སེར་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ཀྱིས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ། སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ། སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་བརྒྱ་པར་བསམས་ལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡཱ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། ཊི་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦཀ་རྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾཿ ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲི་ད་ཡ། བཛྲ་མ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱི་བྷ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡས་ཏྭ་ཨཱཿ ཞེས་ཅི་འགྲུབ་བཟླས་པའི་རྗེས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུ། ཧཱུཾ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་བཞག་ལ། བསྔོ་བ་བྱས་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མར་བསགས་པའི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་ཅིང་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་བསྐངས་ནས། སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། བཞི་པ་བློ་སྣ་བཙན་ཐབས་སུ་བསྟུངས་བ་ལ་ཚེ་མི་རྟག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་སྦྱང་བ་ནི། ཕྱི་ནམ་ཟླའི་འགྱུར་ལྡོག །ནང་ཕུང་པོའི་དར་རྒུད། ཉིན་མཚན་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བ། རྒན་རབས་གཞོན་རབས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་རྟག་པའི་རྐྱེན་དུ་མ་ལ་བསམ་ཏེ། བདག་གི་ཚེ་མི་རྟག་པ་ལ་བློ་སྣ་སྦྱང་ངོ༌། །དེས་ནི་གང་ལ་ཡང་རྟག་མི་ཐུབ་པས་ཆོས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། ལྔ་པ་སྲིད་པ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེད་པ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི་དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་བཀོལ་སྤྱོད། མི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མ་ཡིན་འཐབ་རྩོད། ལྷ་འཆི་འཕོ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་བསམས་ལ། བདག་གིས་འཁོར་བར་སྔར་ཡང་ལན་མང་དུ་སྡུག་བསྔལ་དེ་འདྲ་མྱོངས། དེ་ཡང་སྙིང་ནས་ཆོས་མ་བསྒྲུབ་ན་མྱོང་དགོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བཙོན་རར་ན་གནས་པ་འདི་ལྟ་བུ་མཚངས་རེ་ཆེ་སྙམ་པ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམས་པས། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བས་སྙིང་ནས་ཐར་པ་བསྒྲུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། དྲུག་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སེམས་སྦྱང་བ་ནི། ཕ་དང་མས་གཙོ་བྱས་པའི་འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉེས་པ་བསམས་ཏེ། ཕ་མ་ཡིན་པའི་བློ་བཞག་ནས་བདག་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་དགོདཔར་བྱའོ། །བདག་གི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་ནས། ཕ་མ་ལྟར་བྱམས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་བྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་འགོད་འདོད་ཀྱི་སེམས་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་འཇོམས་པ་དང༌། དགེ་བ་རླབས་ཆེན་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། བདུན་པ་སེམས་ཉིད་རྣལ་མའི་དོན་ལ་བརྟག་པ་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སེམས་སྦྱང་བ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་དྲན་རིགས་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་འདི། དང་པོ་གང་ནས་བྱུང༌། བྱུང་མཁན་ཇི་ལྟ་བུ། ད་ལྟར་གར་གནས། གནས་མཁན་ཇི་འདྲ་ཞིག །ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ། འགྲོ་མཁན་གང་ལྟ་བུ
Chinese
对于地基的言辞，从内心深处祈祷后，自身与上师融入光明，在无二的状态中稍作放松，以梦幻泡影的方式回向。如此便会自然成就加持，具有获得殊胜与共同成就的必要。第二，以圆满二资粮坛城瑜伽修心：擦拭三次后，在中央布置一个堆时，观想上师和佛陀等如浓云般聚集在前方虚空中。在布置五个或七个堆的周围，中央堆放鲜花，供养五次，依次观想以四大部洲和须弥山为庄严的一切刹土，充满各种珍宝、各种药物、各种香、各种鲜花和各种谷物。念诵：珍宝坛城普贤供云，药物香花谷物种种调和，以充满虚空界的方式供养，愿一切众生圆满胜者的财富。等等言辞。最后，在自他无二的状态中回向，便能圆满二资粮，迅速获得两种成就。第三，以清净罪障金刚萨埵瑜伽修心：瞬间，在莲花月轮中央，自身观想为白色金刚萨埵，一面二臂，右手持金刚杵于心间，左手持铃于腰际，双足金刚跏趺坐，以丝绸和珍宝为庄严，在心间月轮中央，白色金刚杵如满月般，中央以（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志，周围环绕着百字明咒，如白色和黄色燃烧的酥油灯般的光芒，清净自身和一切众生的罪障，观想一切显现为金刚萨埵的身相，一切音声为百字明咒。念诵：ཨཱོཾ་བཛྲ་ས་ཏྭ་ས་མ་ཡཱ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ། ཊི་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦཀ་རྨ་སུ་ཙ་མེ་ཙིཏྟཾ་ཤྲི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾཿ ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ། བྷ་ག་ཝཱན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧྲི་ད་ཡ། བཛྲ་མ་མེ་མུཉྩ། བཛྲཱི་བྷ་ཝ། མ་ཧཱ་ས་མ་ཡས་ཏ
English
Regarding the words of the ground, after praying from the depths of your heart, dissolve yourself and the lama into light, relax for a moment in the state of non-duality, and dedicate in the manner of a dreamlike illusion. By this, blessings will naturally arise, and there will be the necessity to attain supreme and common siddhis. Second, training the mind with the yoga of the mandala that perfects the two accumulations: After wiping three times, when arranging a pile in the center, visualize the lamas and Buddhas, etc., residing in the sky in front like a dense cloud. After arranging five or seven piles, pile flowers in the center and offer five times, visualizing all the pure lands adorned with the four continents and Mount Meru, filled with various jewels, various medicines, various fragrances, various flowers, and various grains. Recite: "Precious mandala, cloud of Samantabhadra's offering, medicine, incense, flowers, and grains all mixed, by offering to fill all realms of space, may all beings be completely filled with the wealth of the victorious ones." And so on. Finally, by dedicating in the state of non-duality of self and others, the two accumulations will be perfected, and the two types of siddhis will be quickly attained. Third, training the mind with the yoga of Vajrasattva to purify obscurations: Instantly, in the center of a lotus moon, visualize yourself as white Vajrasattva, one face and two arms, the right hand holding a vajra at the heart, the left hand holding a bell at the hip, with legs in vajra posture, adorned with silk and jewels, in the center of the moon in the heart, a white vajra like a full moon, marked in the center with the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), surrounded by the hundred-syllable mantra, like a white and yellow burning butter lamp, purifying the obscurations of yourself and all sentient beings, visualize all appearances as the body of Vajrasattva, and all sounds as the hundred-syllable mantra. Recite: Oṃ Vajrasattva samaya, mānupālaya, Vajrasattva tvenopatiṣṭha, dṛḍho me bhava, sutoṣyo me bhava, supoṣyo me bhava, anurakto me bhava, sarva siddhiṃ me prayaccha, sarva karma suca me cittam śriyaṃ kuru hūṃ, ha ha ha ha ho, bhagavān sarva tathāgata hṛdaya, vajra mā me muñca, vajrī bhava, mahā samayasattva.
Chinese
ཨཱཿ 念诵“如是成就”之后，所有显现都收摄于心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。安住于不观吽字的状态。通过回向，清净了无数劫所积累的罪障，弥补了一切缺失，从而有了证悟心性之义的必要。 第四，强制性地收摄心念，以无常瑜伽修心： 外在是气候的变化。内在是身体的兴衰。日夜刹那都在变化。长辈晚辈的逝去等等，思维种种无常的因缘，修习对自身寿命无常的观想。因此，由于任何事物都无法恒常存在，所以有必要生起如火焰般精进修法的决心。 第五，对轮回生起厌离心，以轮回痛苦瑜伽修心： 思维地狱的寒热，饿鬼的饥渴，畜生的役使，人的生老病死，非天（阿修罗）的争斗，天人的死亡堕落等等痛苦。我过去在轮回中也多次经历过这样的痛苦。如果不好好修法，就必然会经历。所有众生都处于痛苦的牢狱之中，想到这一点就感到非常悲哀。因此，对轮回的痛苦生起厌离心，从内心深处生起了解脱的必要。 第六，进入大乘道，以菩提心瑜伽修心： 思维以父母为主的，处于轮回中的众生的痛苦和过患。生起视众生为父母之心，我独自承担将他们安置于佛位的重任。愿我的善根使一切众生获得安乐。如是生起如父母般的慈爱，脱离痛苦的悲心，以及欲安置于菩提的意乐这三种心。因此，一切所作所为都转为大乘道，摧毁强大的罪业，成就广大的善根等等，具有这样的必要。 第七，观察心性本来的意义，以自性本然瑜伽修心： 现在显现的种种念头，最初从何处产生？产生者是怎样的？现在处于何处？处于何处者是怎样的？最终去向何方？去往何方者是怎样的？
English
Āḥ After reciting "Thus accomplished," all appearances are gathered into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart center. Abide in a state of not focusing on the Hūṃ. Through dedication, purify the accumulated sins and obscurations of countless kalpas, and fulfill all deficiencies, thereby having the necessity of realizing the meaning of mind itself. Fourth, forcibly restrain the mind, cultivate the mind with the yoga of impermanence of life: Outwardly, the changes of the seasons. Inwardly, the rise and fall of the aggregates. Day and night change in an instant. The passing of elders and youths, etc., contemplate the various causes of impermanence, and train the mind on the impermanence of one's own life. Therefore, since nothing can remain permanent, there is a need to generate a determination to practice Dharma as if a fire is blazing. Fifth, generate renunciation towards existence, cultivate the mind with the yoga of suffering of samsara: Contemplate the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the servitude of animals, the birth, old age, sickness, and death of humans, the strife of asuras, the death and falling of gods, and so on. I have experienced such suffering many times in samsara before. If I do not practice Dharma well, I will inevitably experience it. All sentient beings are in a prison of suffering, and thinking about this makes me feel very sad. Therefore, generate renunciation towards the suffering of samsara, and from the depths of your heart, generate the necessity of achieving liberation. Sixth, enter the Mahayana path, cultivate the mind with the yoga of bodhicitta: Contemplate the suffering and faults of sentient beings in samsara, with parents as the main focus. Generate the mind of regarding all beings as parents, and I alone will take on the responsibility of placing them on the ground of Buddhahood. May my virtue bring happiness to all sentient beings. Thus, cultivate the three minds of loving-kindness like parents, compassion that desires to be free from suffering, and the intention to place them in enlightenment. Therefore, everything one does is transformed into the Mahayana path, destroying powerful sins, accomplishing great virtues, and so on, having such a necessity. Seventh, examine the original meaning of mind itself, cultivate the mind with the yoga of naturalness: These various thoughts that arise now, where do they come from in the beginning? What is the nature of the one who arises? Where are they now? What is the nature of the one who abides? Where do they ultimately go? What is the nature of the one who goes?