Tibetan
སྤྲད་དོ། མདོར་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་ཤར་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་མངོན་གསུམ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་སྤྲད་བློ་འདས་ཏེ། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། གཞི་ལ་ཡོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ལམ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཁྲུལ་གྲོལ་གང་དུའང་མ་ཆད་ལ། རྐྱེན་གྱིས་གཉིས་ཀའི་གཞི་བྱེད་པས། དེ་ལས་ཤེས་རབ་སྐྱེད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་གལ་ ཆེའོ། །བདུན་པ། བར་དོའི་འཆར་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་བསྟན་ལ་ཕྱིས་བྱུང་ནུབ། ནང་འབྱུང་འགགས། གསང་འབྱུང་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བཞིན་དུ་འཆར་ཏེ། དང་པོ་མིག་གཉིས་ནས་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ཟེར་ཐག་འཆར་བ་ལྔ་ལྡན་ལ་ངོ་སྤྲད་ལ། དཀར་པོ་དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་སྣང་བ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས། དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་གྲོལ་བའི་དཔེ། འོད་གཉིས་ནང་དུ་བསྡུས་པས་རང་སྣང་གདོད་མར་གྲོལ་བའི་ཚུལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེའི་དབུས་སུ་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ཤེལ་འོད་མྱུར་བར་བསྐོར་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་ངོ་ཤེས་པ་ལས་འཆར་བ། འོད་དཀར་པོ་ལྔ་ལྡན་ལ་བསྲེས་པས་ངོ་སྤྲད། དེ་ཉིད་ནང་ཐིམ་གྱིས་གདོད་མར་གྲོལ་བ་ལ་ངོ་སྤྲད། དེ་ནས་འོད་ལྔས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་དཀར་པོ་བསྲེས་པས་རང་ངོ་ཤེས་པ་དང་ནང་དུ་ཐིམ་པས་གདོད་མར་གྲོལ་བར་ངོ་སྤྲད་དོ། ཁྱད་པར་དུ་ཤེལ་ལས་འོད་འཆར་བས་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་འདྲ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་ངོ་སྤྲད་དོ། །གཞི་ལས་ཤར་བའི་འོད་གསལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངོ་ཤེས་པས་ཆོས་སྐུ་གདོད་མར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། གཞི་ཉིད་འབྲས་བུར་སྨིན་བྱེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པ་ཡིས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །ཞེས་སོ། ། བརྒྱད་པ་འབྲས་བུར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་རང་ཐིམ་ལ་གནས་པས། ནང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མི་གསལ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་འོད་ལྔ་རང་ཐིམ་གྱིས་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་མཚོན་ནོ། །དཀར་པོ་རང་ཐིམ་གྱིས་ཐུགས་རྗེའི་གདངས་མ་འགགས་པར་ཡོད་པ་མཚོན་ནོ། །ཤེལ་ཟང་ཀ་དེས་ཀ་དག་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་ནོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའམ། རྫོགས་ཆེན་པས་ཀ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི། ཕྱིར་གསལ་ལ་མེད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་ཀྱི་དོན་ལ་མེད་ན་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུ་མི་འཆར་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་ཕྱང་ཆད་ལ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ངག་ཀྱང་གདོད་མའི་ངང་ལས་སྐུ་གཉིས་མི་འགགས་པར་འཆར་པས། འོད་ལྔ་དཀར་པོ་དང་འདྲེས་པའི་ཆ་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་བཞི་འཆར་བའི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །ཡང་ཤེལ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུའི་དཔེ་དེའི་འོད་ལྔ་ནང་གསལ་ལས་ཉི་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱིར་གསལ་དུ་འོད་ལྔ་འཆར་བ་ལྟར། གདུལ་བྱའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་ནང་གསལ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལས། ཕྱིར་གསལ་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་འཆར་བའི་དཔེའི། འོད་ལྔའི་ནང་ནས་འོད་དཀར་པོ་ལ་སོགས་སུ་འཆར་བའི་དཔེས། ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འཆར་བ་མཚོན་པའོ། །འདི་དག་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་མཆེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བྱུང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་སྤྲུལ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་ལོངས་སྐུར་ཐིམ། ལོངས་སྐུ་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པས། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེལ་འོད་ནང་དུ་བསྡུས་པས་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ཐོག་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མ་ཕྱེ་བའི་དུས་ཀྱི་གཞི་དེ་དང༌། ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་རིག་མ་རིག་གི་ཁྱད་ཀྱིས་ཕྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གྲོལ་ནས། ནང་གསལ་གདོད་མའི་གཞིར་ཐིམ་དུས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། གང་དུའང་མ་ངེས་པའི་དུས་ཀྱི་གཞི་དེ་ལ་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་འམ་སྤྱི་གཞི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིག་པས་ཐོག་མར་གྲོལ་དུས་ཀྱི་གཞི་དེ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད། སྐུ་གཉིས་ཀ་དག་དང་འདྲེས་པ་ལེན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་འདྲེས་པས་ནང་གསལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །འདིའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཤར་དུས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་གཡོས་པ་མེད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ན། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་རང་གིས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །འ་འོལ་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལེགས་པར་རྟོགས་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པས། ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག །ཐར་པ་རང་ལས་རྙེད། བྱང་ཆུབ་སྙིང་
Chinese
已传授。总而言之，心的认识是当下解脱，智慧的认识是显现明了，无二的认识是超越思维。以三种方式认识并修持，从而，将基位本有的自性法身，以道智慧修持，使智慧成熟为身而解脱。而且，基位的自性不属于任何迷惑或解脱，因缘是两者的基础，因此，从中生起智慧并修持至关重要。第七，中阴的显现方式是：明净光显现后逐渐消失，内在生起止息，秘密生起光明的光明坛城如此显现。首先，从双眼显现慈悲之流的五彩光芒，认识它，并将白色置于上方，认识到显现是自显现，将其置于上方是解脱的例子。将两道光芒收摄于内，认识自显现原始解脱的方式。在其中心，声音、光芒、射线如明净光般迅速旋转，认识它。之后，由五光的显现，从认识到五智的自性而显现的，将五彩白光混合，进行认识。它融入内在，认识原始解脱。之后，以五光混合任运自成的显现和白色，认识自性，并融入内在，认识原始解脱。特别地，从明净中显现光芒，认识到从如白色脉络般的细丝中显现智慧。从基位显现的光明，以智慧认识，使法身原始成熟。从认识的装饰中：基位自身成熟为果是智慧，以智慧成熟为身，是自性法身，智慧成熟为法身。如是说。第八，在果位解脱的方式是：安住于明净光自性融入，认识到内在明亮，是遍知智慧之身，以及智慧无有分离，是不明显却又明亮的自性。而且，五光自性融入，象征五身和五智。白色自性融入，象征慈悲的能量不间断存在。明净的镜子象征原始清净的智慧法身。而且，中观认为完全不住，或者大圆满认为原始清净没有智慧，是因为向外显
English
Transmitted. In short, the recognition of mind is immediate liberation, the recognition of wisdom is manifest clarity, and the recognition of non-duality is beyond thought. By recognizing and practicing in three ways, the essence-dharma body inherent in the ground is practiced through the wisdom of the path, causing wisdom to ripen into the body and liberate. Moreover, the essence of the ground is not cut off from either delusion or liberation, and conditions are the basis for both. Therefore, it is crucial to generate wisdom from it and practice it. Seventh, the way the bardo appears is: clear light appears and then gradually disappears, the inner arising ceases, and the secret arising is the mandala of clear light that appears in this way. First, from the two eyes, the rays of compassion flow in five colors, recognize it, and place the white color on top, recognizing that the appearance is self-appearance, and placing it on top is an example of liberation. By gathering the two lights inward, recognize the way of self-appearance being primordially liberated. In its center, the three sounds, lights, and rays rotate rapidly like clear light, recognize it. Then, from the appearance of the five lights, the mandala of clusters arises from recognizing the self-nature of the five wisdoms. Mix the five white lights and recognize it. It dissolves inward, recognize primordial liberation. Then, mix the spontaneous appearance and white color with the five lights, recognize the self-nature, and dissolve inward, recognize primordial liberation. In particular, light appears from the clear, recognize that wisdom appears from the fine threads like white veins. The clear light that arises from the ground is recognized by wisdom, causing the dharma body to ripen primordially. From the adornment of recognition: the ground itself ripens into the fruit is wisdom, and by wisdom ripening into the body, it is the essence-dharma body, and wisdom ripens into the dharma body. So it is said. Eighth, the way to liberate in the fruition is: abiding in the clear light self-dissolution, recognize that the inner clarity is the body of omniscient wisdom, and that wisdom is inseparable, and is the nature of being not obvious but clear. Moreover, the self-dissolution of the five lights symbolizes the five bodies and five wisdoms. The self-dissolution of white symbolizes that the energy of compassion exists uninterruptedly. The clear mirror symbolizes the wisdom dharma body of primordial purity. Moreover, the Madhyamaka school believes that there is no abiding at all, or the Dzogchen school believes that there is no wisdom in primordial purity, because it is outwardly clear.
Chinese
仅仅是念诵，如果对意义没有领悟，那么法身的状态就不会显现色身，这样会有过失，就成了断灭论了。因此，从根本上断除错乱，甚至言语，也从原始的状态中，二身不间断地显现。五光与白色混合的部分就是明镜智慧，从它的状态中，报身的显现和其余四种智慧显现的所依。还有，如同水晶念珠法身的例子，其五光从内部显现，因太阳的缘故向外显现五光一样，由于所化众生的因缘，从法身的状态中，从内部显现的明镜智慧，向外显现具有五种决定的报身的例子。五光之中，显现白光等的例子，象征着从报身显现化身。这些是从法界中产生智慧，利益有情众生的方式。之后，又如化身示现涅槃时融入报身，报身融入法身，这被称为佛陀涅槃。光芒收摄于水晶之中，这就是介绍。还有，以前在任何起始和终结都未曾分开的时候的基础，与本体没有差别，但由于觉与不觉的差别，后来通过智慧解脱，融入内部显明的原始基础时，一切都成佛为智慧之身，因此被称为一切智者。对于未确定在任何地方的时候的基础，被称为自生体性身或总基。还有，通过觉性最初解脱的时候的基础，与自生的体性身无别。二身本来清净并混合，如同盐融入水中一样无别，与体性身混合，因此常住在内部显明之身和智慧不分离的意境中。从这个状态中，报身和化身显现时，体性身没有动摇。如《续部》所说：从法身未动摇，以化身的各种自性，显现出生时，从兜率天降临等。这些道理自己要非常确定，并向他人展示，不是随便说说而已。如果能很好地理解这个，就能最终理解金刚藏的意境，今生就能从轮回中解脱，从自身获得解脱，菩提心
English
Merely reciting, if there is no understanding of the meaning, then the Dharmakaya state will not manifest the Rupakaya, which would be a fault, and it would become nihilism. Therefore, from the root of delusion, even speech, from the original state, the two bodies manifest without interruption. The part where the five lights are mixed with white is the mirror wisdom, and from its state, the appearance of the Sambhogakaya and the basis for the manifestation of the other four wisdoms. Also, like the example of the crystal rosary Dharmakaya, its five lights manifest from within, and like the five lights manifest outward due to the sun, due to the causes of the beings to be tamed, from the state of Dharmakaya, from the mirror wisdom that manifests internally, the example of the Sambhogakaya with five certainties manifesting externally. Among the five lights, the example of the manifestation of white light, etc., symbolizes the manifestation of the Nirmanakaya from the Sambhogakaya. These are the ways in which wisdom arises from the Dharmadhatu and benefits sentient beings. Then, again, when the Nirmanakaya shows Nirvana, it dissolves into the Sambhogakaya, and the Sambhogakaya dissolves into the Dharmakaya, which is called the Nirvana of the Buddha. The light is gathered into the crystal, and this is the introduction. Also, the basis of the time when no beginning or end has ever been separated before, is not different from the essence, but due to the difference between awareness and non-awareness, later liberated by wisdom, when dissolving into the internally manifest original basis, everything becomes enlightened as the body of wisdom, therefore it is called the Omniscient One. The basis of the time when it is not certain anywhere is called the self-born Svabhavikakaya or the general basis. Also, the basis of the time when it is first liberated by awareness is inseparable from the self-born Svabhavikakaya. The two bodies are originally pure and mixed, inseparable like salt dissolving in water, mixed with the Svabhavikakaya, therefore it always resides in the state of mind where the internally manifest body and wisdom are inseparable. When the Sambhogakaya and Nirmanakaya manifest from this state, the Svabhavikakaya does not move. As the Tantra says: Without moving from the Dharmakaya, with the various natures of the Nirmanakaya, when manifesting birth, descending from Tushita, etc. These reasons must be very certain for oneself, and shown to others, not just casually. If one can understand this well, one can ultimately understand the intention of Vajragarbha, and in this life one can be liberated from Samsara, obtain liberation from oneself, Bodhicitta.
Tibetan
པོར་ཕྱིན་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཚུལ་ཉི་མ་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ འདིས། །འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་རང་གྲོལ་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །རང་གཞན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །རང་གནད་གསང་བ་ཡང་གསང་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལས། །དཔེ་དོན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །། དཔལ་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་དང༌། གཟའི་དགེ་བསྙེན་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིང༌། འདྲ་མིན་གྱི་ཡི་གེ་འཆོས་པ་བྱུང་ན་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས། མིག་འབྲས་ཐང་ལ་ཕྲུལ་ཅིག ས་མ་ཡ། རྒྱ་རྒྱ་ རྒྱ། །དགེའོ། དགེའོ། །དགེའོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༠༽དཔེ་དོན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེ། - PAGE 64 -- PAGE 63 -- PAGE 62 -
Chinese
到达彼岸而成佛。此法理如日光明亮之精髓，愿一切众生于原始法界中自然解脱，以身与智慧无二无别，自他二利任运成就。 出自自身要点秘密中极秘密之奇妙者，名为《譬喻意义明示灯》。大乘瑜伽士龙钦饶绛所著圆满。 愿吉祥明咒母，星曜大护法，誓言金刚善守护此教言，若有篡改文字者，口吐鲜血，眼珠掉落地上。 萨玛雅。 嘉嘉嘉。 善哉！善哉！善哉！ 出自祖先遗产中，龙钦饶绛之著作集，（10）《譬喻意义明示灯》。