Tibetan
པོའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ངོ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་སྤྲད་པའི་ཕྱིར། །རང་ངོ་མཐོང་བར་འདོད་ན་འདི་དག་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་པས། དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས་ཏེ། མཚོན་དཔེ་མང་ན་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་ལ་བྱ་སྟེ། ཤེལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཕྱི་ནང་མེད་པར་གསལ་བས་ཆོས་སྐུ་ངོ་ཤེས། ཤེལ་གྱི་ནང་འོད་ལ་བསྟན་ནས་ཤེས་རབ་སྲོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རླུང་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་གསལ་བས་ལོངས་སྐུ་ངོ་ཤེས། ཕྱིར་གསལ་གྱི་འོད་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཤར་ལུགས་ངོ་ཤེས། ཤེལ་ལ་བརྟེན་ཅིང་མཚོན་ནས་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ནང་གསལ་གྱིས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ཕྱི་གསལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ནང་དུ་ཐིམ་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། ཤེལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་མཚོན་པས་སྣང་ལུགས་ངོ་ཤེས། ཤེལ་རང་གིས་ངོ་བོ་མཚོན་པས་གནས་ལུགས་ཉག་གཅིག་ཏུ་ངོ་ཤེས། ཤེལ་འོད་དང་བཅས་པས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་ཤེས། འདི་དག་གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མའི་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་གྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་བརྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང༌། །དཔེ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་ངོ་ཤེས། །རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར། །དོན་གྱི་སྙིང་པོར་ཐག་ཆོད་པས། །གཞི་ལ་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ས་བོན་ཚུལ་དུ་གནས་པ་སྟེ། །རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པ་ཡིན། །མ་རིག་པ་ཡི་མུན་པ་སངས། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རང་དག་ པས། །མ་བཙལ་འབྲས་བུ་རང་གིས་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་རྒྱས་པར་ངོ་སྤྲད་ན་བརྒྱད་ལས། དང་པོ་གདོད་མའི་སྤྱི་གཞི་རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་འགགས་པ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྟོང་པ་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ནི་མན་ཤེལ་དྭངས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་ཏེ་ཟང་ཐལ། འོད་ལྔ་ཕྱིར་མི་གསལ་ཡང་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པས་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་མཚོན། འོད་དཀར་ཕྲ་ཕྲོ་བ་ཡང་ཕྱིར་མི་གསལ་ཡང༌། ནང་གསལ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པར་ཡོད་པས་ཐུགས་རྗེ་མཚོན་ནས་སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཆས་སུ་གནས་པས། ཡེ་ཐོག་གཞིའི་དུས་ནས་རང་གི་རིག་པ་ལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཚང་སྟེ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་གསལ་མེ་ལོང་འདི། ། ཕྱོགས་མཐུན་ད
Chinese
之差别。为了传授认识和瑜伽，如果想要见到自性，就看这些。如是说。依靠譬喻而认识意义，譬喻虽然很多，但以珍宝水晶为例，水晶自性清净，内外透明，以此认识法身。以水晶的内光来指示，从而认识智慧成为命根的具有四支的风，智慧的光芒显现，以此认识报身。依靠外在显现的光，认识化身光芒的显现方式。依靠水晶来象征，从而认识基位之智慧。以内在显现来认识执持特征之智慧。以外在显现来认识遍知一切相之智慧。融入于内，以此认识遍知一切之智慧。以水晶的各种显现来象征，从而认识显现方式。水晶自身象征自性，从而认识唯一的实相。水晶与光芒一起，以此认识觉性之智慧。这些以密宗意义的量之譬喻、意义、理证三者来深信而获得解脱。如《灯鬘论》中所说：从意趣、表示和口耳传承中，产生密宗意义的量。依靠譬喻而认识意义，依靠理证而转变信心。由于确定意义之精要，基位上成就的三种智慧，以种子方式存在，由因缘产生的智慧，以果的方式成熟。无明的黑暗消除，所知之障碍自然清净，不寻找，果也自然显现。如是所说之意义，如果详细介绍，有八种。第一，原始的总基，自生法尔如是之体性身，体性空性，自性光明，大悲无碍，唯一明点空性觉性之精华，如同清澈的水晶。体性空性象征法身，通彻透明。五光不向外显现，但内在光明，自性光明象征报身。白色光芒细微，虽然不向外显现，但内在光明显现之基础不间断，以此象征大悲，化身自然存在。从原始基位之时起，自己的觉性就具备三身，不离不合。从介绍仪轨中说：普贤王如来的显明镜，
English
of difference. In order to impart knowledge of recognition and yoga, if you wish to see your own nature, look at these. Thus it is said. Relying on examples to recognize the meaning, although there are many examples, the precious crystal is taken as an example. The crystal is naturally pure, clear inside and out, thereby recognizing the Dharmakaya. By pointing to the inner light of the crystal, one recognizes the Sambhogakaya through the clear radiance of wisdom from the four-limbed wind that has wisdom as its life force. Relying on the outward manifestation of light, one recognizes the way the Nirmanakaya's light appears. Relying on the crystal as a symbol, one recognizes the wisdom of the ground state. Through inner clarity, one recognizes the wisdom that grasps characteristics. Through outer clarity, one recognizes the wisdom that knows all aspects. By dissolving inward, one recognizes the wisdom that knows all. By symbolizing the various appearances of the crystal, one recognizes the way things appear. By the crystal itself symbolizing essence, one recognizes the single reality. By the crystal together with light, one recognizes the wisdom of awareness. These are to be liberated by believing in the three proofs of example, meaning, and sign of the meaning of secret mantra. As it is said in the Tantra of the Array of Lamps: From intention, symbols, and oral transmission, the measure of the meaning of secret mantra arises. Relying on examples, one recognizes the meaning. Relying on signs, faith changes. By deciding on the essence of meaning, the three wisdoms established on the ground, abide in the manner of seeds. By the wisdom arising from conditions, it ripens in the manner of fruit. The darkness of ignorance is cleared away. The obscurations of knowledge are self-purified. Without searching, the fruit is seen by itself. If the meaning of what is said is explained in detail, there are eight. First, the primordial general ground, the spontaneously arisen essence of the nature body, is essence emptiness, nature clarity, compassion unceasing, the single bindu, the essence of empty awareness, like a clear crystal. Essence emptiness symbolizes the Dharmakaya, transparent and clear. The five lights are not outwardly visible, but are inwardly clear, nature clarity symbolizes the Sambhogakaya. The white light is subtle, although not outwardly visible, the basis for the appearance of inner clarity is uninterrupted, thereby symbolizing compassion, the Nirmanakaya naturally abides. From the time of the primordial ground, one's own awareness is complete with the three bodies, inseparable and indivisible. From the introduction of the adorned, this clear mirror of Samantabhadra,
Tibetan
པེ་ཡི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད། །རྟོགས་པའི་དོན་དེ་རང་སྣང་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །དང་པོ་ཀུན་བཟང་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ནི། །རིག་པ་ཟང་ཐལ་གནས་པས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་གསལ་བས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་གནས་པས་མན་ཤེལ་འདྲ། །རིག་པ་མ་འགགས་ཕྱོགས་མེད་མན་ཤེལ་འདྲ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་གྱེས་གཞི་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཤེལ་ཉི་མ་ལ་ཕྱར་ནས། ནང་འོད་གཉིས་ཕྱིར་བསྟན་ལ། རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན། ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན། འོད་དཀར་པོ་དེ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བ་ཡིད་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། ཐོག་མའི་འགྱུ་བ་དེ་འོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཤར་བས་ལྷན་ཅྀག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པར་ཤར་བའི་དུས་སོ། །འདི་ལ་འཁྲུལ་གཞི་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་ཀའི་གཞིར་འདུག་པས་ཀྱེས་གཞིར་འཐད་དོ། ། གསུམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཐོག་ཏུ་དཀར་པོ་བཞག་ནས་ནང་དུ་བསྡུས་པའི་དཔེས་མཚོན་ཏེ། འོད་ལྔ་རང་སྣང་གི་དཔེ་དཀར་པོ་སྐད་ཅིག་ལ་རིག་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་གྲོལ་པའི་དཔེ། ནང་དུ་བསྡུས་པ་རྩལ་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཐིམ་པས། དབྱིངས་སུ་ཡེ་ཤེས་འཁྱིལ་ནས་མི་གཡོ་བའི་དཔེ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་དང༌། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་མ་རིག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་བསྟན་ལ་འོད་ལྔ་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞི་ལ། དཀར་པོ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་རང་སྣང་དུ་ངོ་མ་ཤེས་པར་གཞན་དུ་བཟུང་བས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་ཤར་ནས། རང་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་མཚུངས་ལྡན་དུ་ཡོད་པས། རིག་པ་ལྡང་ཉལ་གྱིས་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་ཏེ། འོད་ལྔས་ཕྱི་ཡུལ་ནང་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བྱས། །རིག་པ་རྟོག་པར་འཁྲུལ་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཁྲུལ་པ་སྐྱེས་ནས། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་དང༌། ལུས་དང༌། སེམས་སུ་བག་ཆགས་པ་ནི། ཤེལ་གྱི་རང་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། འོད་དཀར་པོ་དེ་རེས་མོས་ཀྱིས་ལན་ལྔར་བཞག་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། །འོད་དཀར་པོ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དེས་འོད་ལྔའི་དཀར་པོ་ལ་བཟུང་བས་ཆུར་འཁྲུལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད། སེར་པོ་ལ་བཟུང་བས་ས་དང་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད། དམར་པོ་ལ་བཟུང་བས་མེ་དང་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད། ལྗང་ཀུ་ལ་བཟུང་བས་རླུང་དང་ཕྲག་དོག་བསྐྱེད།
Chinese
了悟贝（པེ་）的自性，了悟的意义即是自显的认识。首先是普贤（ཀུན་བཟང་）法性的认识：觉性通彻澄明，如曼遮（མན་ཤེལ་）一般。觉性无念清明，如曼遮一般。觉性任运自成，如曼遮一般。觉性无碍遍布，如曼遮一般。如是说。其次，由此认识轮回涅槃的基：将水晶对着太阳，内外二光显现。本体是同一的无明是因的缘，五色具备是境的缘，白光普遍寻求是意，相同是近取缘，最初的动摇与光同时生起，俱生无明显现为所知障之时。虽说这是错乱之基，但安住于解脱与错乱二者的基，故作为基是合理的。第三，普贤王如来的解脱方式：以水晶五色光之上放置白色并收摄于内的比喻来表示。五光是自显的比喻，白色刹那间觉知，并放置其上是解脱的比喻。收摄于内，是本元融入本基，于法界中智慧回旋，是不动摇的比喻。刹那间分别，刹那间圆满成佛。如是说，以及“最初的佛无因”。如是说。第四，无明众生的错乱方式：水晶光芒显现，五光是境的错乱之基。以普遍寻求白色的意，不认识自显，执著为他，生起遍计所执的无明。因不认识自性，俱生无明是相应的存在，觉性以起伏而显现种种错乱。五光造成外境、内身的错乱。觉性错乱为分别，生起业和烦恼的错乱，六道各自的处所、身体和心中留下习气，以水晶的自光在各种颜色之上，交替五次放置白光来认识。白光是心的分别，执著五光的白色，错以为水而生起嗔恨。执著黄色，错以为土地而生起我慢。执著红色，错以为火而生起贪欲。执著绿色，错以为风而生起嫉妒。
English
To realize the nature of Pe. The meaning of realization is the recognition of self-appearance. First, the recognition of the Dharmata of Kuntuzangpo: Rigpa is thoroughly clear, like a Man shel. Rigpa is non-conceptual and clear, like a Man shel. Rigpa is spontaneously perfect, like a Man shel. Rigpa is unobstructed and impartial, like a Man shel. So it is said. Secondly, from that, the recognition of the basis of separation between Samsara and Nirvana: Holding the crystal up to the sun, the two inner lights are shown outwards. The ignorance whose substance is one is the condition of the cause. The five colors are the condition of the object. The white light, the mind that seeks everywhere, is the immediate condition. The initial movement arises simultaneously with the light, so the co-emergent ignorance arises as the obscuration of knowledge. Although this is said to be the basis of delusion, it remains the basis of both liberation and delusion, so it is reasonable as the basis. Thirdly, the way Kuntuzangpo is liberated: It is represented by the example of placing white on top of the five-colored light of the crystal and gathering it inward. The five lights are an example of self-appearance. Recognizing the white light in an instant and placing it on top is an example of liberation. Gathering it inward is the basis of skill dissolving into the ground, so wisdom swirls in the Dharmadhatu and is an example of being immovable. In a single instant, distinctions are made. In a single instant, complete Buddhahood is attained. As it is said, and "The first Buddha is without cause." So it is said. Fourthly, the way sentient beings are deluded by ignorance: Showing the crystal light, the five lights are the basis of delusion of the object. With the mind that seeks white everywhere, not recognizing self-appearance, grasping it as other, the ignorance of conceptualization arises. Because one does not recognize one's own face, co-emergent ignorance is present as a companion. Rigpa arises and sleeps, and various delusions arise. The five lights cause the delusion of the outer world and the inner body. Rigpa is deluded into thought, and the delusion of karma and afflictions arises. The habits in the places, bodies, and minds of the six realms are recognized by alternately placing the white light five times on top of the various colors of the crystal's own light. The white light, the thought of the mind, grasping the white of the five lights, is mistaken for water and generates hatred. Grasping the yellow, one is mistaken for earth and generates pride. Grasping the red, one is mistaken for fire and generates desire. Grasping the green, one is mistaken for wind and generates jealousy.