Tibetan
མཐིང་ཀ་ལ་བཟུང་བས་ནམ་མཁའ་དང་གཏི་མུག་བསྐྱེད། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་ཡང་འོད་ལྔས་ཡུལ་དང་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་བསྐྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཀྱིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བར་འཁྲུལ་བ་ངོ་སྤྲད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བས་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བས་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། སྣང་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད་པས་མན་ཤེལ་འོད་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་འཁྲུལ་དུས་སེམས་ཅན་ལ་འོད་གསལ་གནས་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་བསྟན་ལ། སྙིང་དབུས་འོད་རྩའི་སྦུབས་ན། རིག་པའི་ངོ་བོ་ཤེལ་སྒོང་ལྟར་དྲི་མ་མེད་ཅིང༌། སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནང་གསལ་གྱི་གདངས་ལས། མིག་ཏུ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ནས་ཕར་འོད་གསལ་སྣང་བ་འོད་ལྔར་ངོ་སྤྲད། སྙིང་ནས་གློ་བར་འབྲེལ་བའི་ནང་ན་རླུང་གི་རྟ་བྱས་པའི་རིག་གདངས་མི་ལྟ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པ་ལ་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་པོའི་སྒོ་སོ་སོ་ལ་ཐོན་ནས་རྩལ་རྟག་པར་འཕྲོ་བ་འོད་དཀར་པོས་ངོ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་འོད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་སྙིང་གར་གནས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་དོ། དཀར་པོ་དེའི་གདངས་སམ་རྩལ་སེམས་ཀྱི་དཔེ་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ལ་རྟོག་དཔྱོད་པས་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་དོ། །དྲུག་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ནི། ཤེལ་འོད་ལྔ་པོའི་སྟེང་དུ་དཀར་པོ་བཞག་ནས། མི་གཡོ་བའི་དཔེས། རིག་པ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་བའི་འོད་གདངས་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་སྣང་བ་ནི། ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཏད་དུས་སེམས་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་པས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ཡང་འོད་དཀར་པོ་ཤེལ་ནང་དུ་ཐིམ་ཞིང་ཡང་མཆེད་པའི་དཔེས། རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་གྱི་སྟེང་དུ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་བཞག་དུས། རྩལ་གཞི་ལ་ཐིམ་ནས་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་དང༌། ཡང་རྟོག་པ་ཤར་དུས་དེ་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲོད་དོ། །འོད་ལྔ་དང་དཀར་པོ་གཉིས་ཀ་ཤེལ་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་མི་གཡོ་བའི་དཔེས། མཉམ་བཞག་རྟོག་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་བཞག་དུས། འོད་སྣང་དང༌། ཤར་གྲོལ་གྱི་ཐབས་གཉིས་གང་ལ་ཡང་མ་བསྟན་པར། བློ་འདས་ཀ་དག་གི་རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ། ནང་དུ་གནས་པར་ངོ་
Chinese
执持蓝色，生起虚空和愚痴，错认为器情世间的颜色。又是五光生起处所和身体的元素，心由业和烦恼生起苦乐各自，从而指认出流转轮回的错觉。又如是说：从指认装点上，错觉由因缘而生，如摩尼宝珠之光。事物形形色色显现，如摩尼宝珠之光。虽显现而本体不变，如摩尼宝珠之光。不增不减，如摩尼宝珠之光。如是。第五，错乱之时，众生之光明安住之状况是，于明镜光中开示，心脏中央光脉之中，觉性之本体如明镜之卵般无垢，从空性法身之自性中，身和智慧内明之光辉，从眼中具明镜管者向外，指认光明显现为五光。从心脏连接到肺部的中间，以风为坐骑的觉性光辉如人一般无别而存在，称之为心，从各个根门出来，能力恒常放射，以白光指认。又是五光是智慧的例子，执持根本的觉性安住于心脏中而指认。白色彼之光辉或能力，是心的例子，以各种相而思辨，是指认为执持相的觉性。第六，修持之方式是，在明镜五光之上放置白色，以不动的例子，觉性从空性之中，明亮的光辉向外在虚空中央显现，是所境显现的觉性，称为金刚链，专注于彼时，心融入光明智慧的自性中，安住于唯一智慧中，从空明离戏的智慧中生起，是修持智慧。又以白光融入明镜中又散发的例子，在任何念头生起之上，不加改造地安住之时，能力融入根本中，安住于法身空性之中，又念头生起之时，如是而指认。五光和白色二者都收摄于明镜中，以不动的例子，在无有禅定念头的状态中安住之时，对于光明显现和，生起解脱的二种方法任何一个都不指示，超离思维的原始清净之自性，不可言说，自生大圆满的意趣，指认为安住于内
English
Holding onto blue gives rise to space and ignorance, mistaking it for the color of the vessel and its contents. Furthermore, the five lights generate the elements of the environment and the body, and the mind generates happiness and suffering separately from actions and afflictions, thereby pointing out the illusion of wandering in samsara. It is also said: From the adornment of recognition, illusion arises from conditions, like the light of a mani jewel. Various things appear, like the light of a mani jewel. Although appearing, its essence is unchanging, like the light of a mani jewel. Without depletion or increase, like the light of a mani jewel. Thus it is. Fifth, at the time of delusion, the state of luminosity for sentient beings is: In the teaching of the crystal light, in the center of the heart, in the channel of light, the essence of awareness is like a crystal egg, without impurity, from the nature of the empty dharmakaya, from the radiance of the inner clarity of body and wisdom, from the eye with a crystal tube, the outward appearance of luminosity is recognized as the five lights. In the connection from the heart to the lungs, the radiance of awareness, with wind as its mount, is inseparable like a person, and is called mind, emerging from each of the sense gates, its ability constantly radiating, recognized by white light. Furthermore, the five lights are an example of wisdom, and the awareness that grasps the base is recognized as abiding in the heart. The radiance or ability of that white light is an example of mind, contemplating various characteristics, and is recognized as the awareness that grasps characteristics. Sixth, the way to practice is: placing white on top of the five crystal lights, as an example of immovability, the clear radiance of light from the emptiness of awareness appearing outward in the center of the sky is the awareness of the appearance of objects, called the Vajra Chain, and when focused on that, the mind dissolves into the nature of clear light wisdom, abiding in the sole wisdom, and the arising from within the wisdom of emptiness and clarity, free from elaboration, is the practice of wisdom. Again, as an example of white light dissolving into the crystal and then spreading again, when one rests without fabrication on whatever thoughts arise, the ability dissolves into the base, abiding in the emptiness of the dharmakaya, and when thoughts arise again, they are recognized in the same way. Both the five lights and the white light are gathered into the crystal, as an example of immovability, when one rests in a state of samadhi without thoughts, without pointing out either the appearance of light or the two methods of arising and liberation, the nature of primordial purity beyond intellect, the inexpressible, self-existing great perfection of intention, is recognized as abiding within.