Tibetan
ས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བེ་ཌཱུར་ས་གཞི་དག་པ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང༌། །འགྲོ་ལ་འཆར་ནུབ་སྣ་ཚོགས་གང་སྣང་བ། །རྙོག་པའི་རང་སེམས་རབ་འཇུག་དབང་གིས་འཇུག། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའི་སྟོན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། གཞི་ལས་འཕགས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དཔལ་མགོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོལ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཅིག་ཆར་བ་གཞི་མས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། ། དོན་གསུམ་པ། ཤར་བ་གང་དུ་ནུབ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་དབྱིངས་ནས་ཤར་བ་རང་སྣང་དུ་མ་རིག་པས། གཞན་དུ་འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་ནང་གི་འཇིགས་སྣང་ལྟར་ཇེ་རགས་སུ་མཐུད་པས་ན། སྣང་བ་རང་ལོག་ནས་མ་དག་པ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་དང༌། ལུས་དང་སེམས་སུ་འཁྲུལ་ཏེ། བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སུ་བསབས་ཤིང་གོམས་པས་རང་སྣང་སྟེ། དྷ་དུ་ར་ཟོས་པའི་སྣང་བ་ལྟ་བུའམ། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར། སེམས་གཅིག་གི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ཚུལ་དྲུག་ཤར་བས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་བཏགས་ཏེ་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྔོན་བྱུང་ཐོག་མ་ཀ་དག་གཞི། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་ནི། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི། །མ་རིག་གསུམ་དང་རྐྱེན་བཞི་དང༌། །ཤེས་པ་སྦགས་པས་འཁྲུལ་པའོ། །ཞེས་སོ། །མ་རིག་པ་གསུམ་ནི། བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཡེ་ལྡན་གྱི་ཚུལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དུས་མཉམ་གྱི་ཚུལ། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཕྱིས་འབྱུང་གི་ཚུལ་དུ་རང་མ་རིག་པའི་ཆ་ལས་སོ་སོར་བཏགས་སོ། །རྐྱེན་བཞི་ནི། རྒྱུའི་རྐྱེན་མ་རིག་པ་གསུམ། བདག་པོའི་རྐྱེན་རིག་པ། ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་སྣང་བ་སྟེ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཅེ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པའི་ཆའོ། །ཤེས་པས་སྤགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ནི། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །འཁྲུལ་དུས་སྙིང་གར་ཡེ་ཤེས་རང་གནས་ཀྱི་ངང་ནས་གཞི་རྣམས་ཀྱང་ཆད་པ་དང་ལྷག་པ་མེད་པར་འཆར་གཞིར་གནས་ཏེ། མེ་ལོང་ལས། དེ་ལྟར་གཞིར་སྣང་ལྔ་རྣམས་ཀྱང༌། །འཁྲུལ་དུས་ནང་གསལ་འཆར་གཞིའི་ ཚུལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས། །འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་དེ་ལྟར་རོ། ། ཞེས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཀ་དག་གིས་སྟོང་པར་ཐག་བཅད་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་བསྟན། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་ཡེ་གྲུབ་ཏུ་ངོ་སྤྲད་ལ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྣམས་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོས་བཅས་དག་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་གྱི་ཚེ། ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འགྲོ་དྲུག་གི་གཟུགས་དང་བདེ་སྡུག་ཉན་རང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས། ཚད་དུ་ཕེབས་དུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྣང་འཆར་བའི་གནད་ཀྱང་གཞི་ལ་སྣང་བ་དེ་ཀུན་ཡོད་པ་ཤར་བའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དོན་བཞི་པ། ནུབ་ནས་ཡང་ཅིག་འཆར་ཚུལ་ནི། འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ཚེ་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར། སྣང་བར་ངེས་པའི་ཤེས་རབ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང༌། གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཚོམ་བུ་དང༌། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཐ་མ་རྣམས་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་འཆར་ཏེ། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། རང་རིག་ཡེ་ནས་རང་ཤར་དང༌། །ཉམས་བླང་དུས་ན་རང་ཤར་དང༌། །ཡུལ་རྐྱེན་འཕྲད་ཚེ་རང་ཤར་དང༌། །བར་དོའི་ཡུལ་ལ་རང་ཤར་རོ། །ཞེས་སོ། ། དོན་ལྔ་པ་ཤར་ནས་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་གདོད་མར་གྲོལ་ཏེ། སྣང་བ་རྣམས་མ་ལ་ཐིམ་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་དང༌། གདུལ་བྱའི་མོས་པའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་དོན་མཛད་དེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་པས་ན། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། ། འགྲོ་དྲུག་དུས་གནས་མ་ལུས་པར། །མཐུན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་དཀའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན། །བླ་མའི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་འདིས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་སར་གཞོལ་ཏེ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཤོག །གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གནད་ཀྱི་གདམས་པ་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ལས། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གངས་རི་ཐོད་ཀར་དུ་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༠༽གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ།- PAGE 52 -- PAGE 51 -- PAGE 50 -
Chinese
萨帕。 以幻化的自性各种各样， 显现出生， 从兜率天处转移等。 如同在清净的青金石地面上， 显现天王身体的影像一样。 同样，在众生清净的心地上， 显现能仁的身体影像。 对众生显现的各种生灭现象， 是由于烦恼的自心强烈作用所致。 如是说。 如此，成佛的导师是普贤王如来， 从基位超脱的刹那间，区分开来而证悟成佛， 成为轮回涅槃一切荣耀的怙主。 如此解脱的方式，称为当下原始基位的解脱。 第三，显现于何处，隐没的方式是： 如此从法界显现的自显，由于无明， 错认为他，如同梦中的恐怖景象一样，越来越粗大相续， 显现自灭，错乱成不清净的六道各自的处所， 以及身体和心， 感受苦乐的不同显现，熏染和习惯了各种习气，成为自显。 犹如吃了曼陀罗花的显现， 或者如同梦幻一般。 在一个心的面孔上显现六种方式， 因此被称为六道众生，在轮回中流转。 如是《灯明能显》中说： “先前出现的原始清净基， 体性自性大悲是， 三种智慧的自性。 从此不确定任运成就基， 三种无明和四种缘， 知识沾染而错乱。” 如是说。 三种无明是： 自性唯一俱生之相， 俱生同时之相， 遍计后起之相， 从自无明的分位各自安立。 四种缘是： 因缘是三种无明， 增上缘是明， 所缘缘是显现，即对境之缘。 等无间缘是三者同时的分位。 知识沾染的错乱是： 六道各自的显现等。 错乱时，在心间，智慧自住的状态中，基位也无有断灭和增减地安住于显现之基， 如同镜子一般。 如是说： “如此基显五种， 错乱时内明显现之基之相， 存在于一切有情的心中， 六道显现即是如此。” 如是说。 彼时
English
Sapa. With various forms of emanation's nature, Manifesting birth, Transferring from the Tushita heaven, and so on. Just as on a pure lapis lazuli ground, The image of the body of the lord of gods appears. Similarly, on the pure ground of sentient beings' minds, The image of the body of the Powerful One, the Buddha, appears. Whatever various appearances of arising and ceasing appear to beings, It is due to the power of the intense activity of one's own afflicted mind. Thus it is said. Thus, the teacher who attains Buddhahood is Samantabhadra, In the moment of transcending the ground, distinguishing and attaining Buddhahood, Becoming the glorious protector of all of samsara and nirvana. Such a way of liberation is called the simultaneous liberation from the original ground. Third, where does arising cease? Thus, the self-appearance arising from the expanse, due to ignorance, Mistaking it for other, like a frightening scene in a dream, becoming increasingly coarse, Appearance self-reverts, and is mistaken for the impure abodes of the six realms, As well as body and mind, Experiencing various appearances of pleasure and pain, imprinting and habituating various habitual patterns, becoming self-appearance. Like the appearance of eating Datura, Or like a dream illusion. Six modes of appearance arise on the face of one mind, Therefore, they are labeled as the six classes of beings, wandering in samsara. Thus it is said in "The Lamp Illuminating Awareness": "The primordial, original, pure ground, Essence, nature, and compassion are, The nature of the three wisdoms. From that, the uncertain, spontaneously accomplished ground, Three ignorances and four conditions, And confusion by the defilement of knowledge." Thus it is said. The three ignorances are: The aspect of self-identity, coemergent, The aspect of coemergent, simultaneous, The aspect of imputation, subsequent, From the aspect of self-ignorance, they are separately designated. The four conditions are: The causal condition is the three ignorances, The dominant condition is awareness, The objective condition is appearance, that is, the condition of the object. The immediately preceding condition is the aspect of the three being simultaneous. The confusion of knowledge defiled is: The appearances of the six realms respectively. At the time of confusion, in the heart, in the state of self-abiding wisdom, the grounds also abide as the basis of appearance without being cut off or increased, Like a mirror. Thus it is said: "Thus, the five appearances of the ground, At the time of confusion, the aspect of the basis of clear appearance, Reside in the hearts of all sentient beings, The appearance of the six realms is thus." Thus it is said. At that time
Chinese
以本来清净断定为空性，并显示彻却。以任运成就认知为原始成就，并以脱噶进行修持。精进者们将此显现自身清净为佛。而且，在显现增长之时，明点之中有六道众生的形象，以及苦乐声闻缘觉等的形象。达到极限之时，显现佛土的要点，也是因为基显中存在一切显现的要点。第四个意义，从西边再次显现的方式是：五大次第融入，光明之时显现同时生起。以确定显现的智慧次第生起的方式，任运成就的显现是身，以及基显大智慧，以及报身的显现是光蕴，以及自性化身，以及调伏众生化身的显现，任运成就珍宝的最后显现等，如中阴教言中所说的那样显现。灯明能显中说：自明本来即自显，修持之时亦自显，境缘相遇时自显，中阴境中亦自显。如此说。第五个意义，从显现中如何解脱的方式是：在认识自显即是自性的瞬间，最初解脱。显现融入母体中，身和智慧在不可分离的状态中不移动。以大悲的加持和所化众生的意乐，如其所应地成办利益。幻化经中说：以大悲的关联，不异于智慧法界，六道时处无余，相符的智慧是自显。如此说。如是难以证悟的金刚藏要义，依靠上师的教言而宣说，以此愿一切众生趋向原始之地，愿法界和智慧不可分离。从极密心髓的要诀教言中，名为基显智慧之灯。由大圆满瑜伽士龙钦饶绛在岗日托嘎（雪山白颅）所著圆满。吉祥！吉祥！吉祥！《出自祖先的遗产中，龙钦饶绛的著作集，（10）基显智慧之灯。》- PAGE 52 -- PAGE 51 -- PAGE 50 -
English
Having ascertained emptiness through primordial purity, it demonstrates Trekchö. Recognizing spontaneous accomplishment as original accomplishment and practicing Tögal, diligent ones purify this very appearance and become Buddhas. Moreover, at the time of increasing appearances, within the thigle there are the forms of beings of the six realms, and the forms of happiness and suffering, shravakas, pratyekabuddhas, etc. When it reaches its limit, the key to the appearance of the Buddha-field is also the key to the arising of all appearances that exist in the ground appearance. The fourth meaning, the way it appears again from the west, is: as the elements gradually dissolve, appearances arise simultaneously at the time of clear light. In the way that the wisdom that ascertains appearances arises gradually, the spontaneous appearances are the kaya, and the great wisdom of the ground appearance, and the sambhogakaya appearance is the cluster, and the nirmanakaya of self-nature, and the appearance of the nirmanakaya that tames beings, the last of the spontaneous precious appearances, etc., appear as explained in the Bardo instructions. The Lamp that Illuminates says: Self-awareness is self-arisen from the beginning, and self-arisen at the time of practice, and self-arisen when encountering circumstances, and self-arisen in the Bardo realm. So it is said. The fifth meaning, the way to be liberated from appearance, is: at the moment of recognizing self-appearance as self-nature, one is primordially liberated. Appearances dissolve into the mother, and the kaya and wisdom are immovable in the state of inseparability. Through the blessings of great compassion and the aspirations of those to be tamed, benefit is accomplished as it should be. The Illusion says: Because of the connection of great compassion, not different from the wisdom realm, all the six realms and times, the corresponding wisdom is self-appearance. So it is said. Thus, the meaning of the Vajra Essence, which is difficult to realize, is explained based on the words of the lama. May all beings turn to the primordial ground, and may the dharmadhatu and wisdom be inseparable. From the supremely secret key instructions of the Secret Essence, called The Lamp of Ground Appearance Wisdom. Completed by the great perfection yogi Longchen Rabjam at Gangri Thökar (Snow Mountain White Skull). Auspicious! Auspicious! Auspicious! From the Legacy of the Ancestors, The Collected Works of Longchen Rabjam, (10) The Lamp of Ground Appearance Wisdom.- PAGE 52 -- PAGE 51 -- PAGE 50 -