Tibetan
སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཅན་ཏེ། དབྱིངས་སུ་ནི་མ་འཕྲོས་པ་ལས་འཕྲོ་གཞི་མ་འགགས་པའི་སྙིང་པོར་གནས་པའོ། །ཕྱིས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་དུས་སུ་ཡན་ལག་འདི་བཞིར་འཕྲོས་ནས་སོ་སོའི་ལས་བྱེད་ལ། ད་ལྟ་དབྱིངས་ཀྱི་དུས་སུ་སྲོག་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་པུ་གསལ་བར་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རླུང་ལྔ་པོ་ཡང་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བའི་ཚེ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ནས། སྲོག་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཀྱང༌། ཡན་ཡག་གི་རླུང་བཞི་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་བཞིར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་བཞུགས་པས། ཡེ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེས་ནི་ནང་གསལ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའོ། ། དོན་གཉིས་པ། དེ་ལས་གཞི་སྣང་གི་འཚར་ཚུལ་ལ། དབྱིངས་ནས་ཉམས་སུ་ཤར་བ་ཟ་འོག་བེར་ཁྱིམ་བཀྲམ་པ་ལྟར་སྣང་དུས། རང་སྣང་དེ་ལ་གང་འོག་ཏུ་གནས་པས་རིམ་པ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། གདོད་མའི་ནང་གསལ་ལས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྲོག་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་ནི་འོད་དང་སྐུ་དང་ཟེར་དུ་ཤར་བ་ལས། ཆ་ཤས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འཆར་ལུགས་དྲུག་སྒོ་གཉིས་དང་བརྒྱད་ཀྱི་ཆ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ། ངེས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །འཆར་ལུགས་དྲུག་ནི། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་སྙིང་རྗེ་ཕྱོགས་རིས་མེད། འོད་ལྟར་ཤར་བས་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྣང༌། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ཞི་ཁྲོའི་ཚོམ་བུས་ནམ་མཁའ་གང༌། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རང་སྣང༌། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་གང་ལའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག །མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལོ། ། སྒོ་གཉིས་ནི་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞིར་རང་བྱུང༌། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་མ་རིག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་གཞིང་རང་བྱུང་བའོ། །སྣང་བདེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལས་ཁྱད་པར་དུ། ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྣམ་བུས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དེ། རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་པའོ། །དེའི་འོག་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་སྣང་ཡོད་དེ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐོར་བར་སྣང་པའོ། །དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྣང་བ་ལས། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་ཞིང་ན་ཐུབ་པ་དྲུག་གི་སྟོན་པ་དང་བཅས་པ་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣ
Chinese
具有成熟之力的，以及具有遍布圆满之力的，在法界中，从没有散发出来之处，处于不间断的根本精华中。之后在外显现之时，散发为这四个支分，各自起作用。现在在法界之时，只有命气智慧的一部分显现。五气也在融入母体时，回旋于智慧法界中。命气大智慧虽然没有改变，但四个支分的气却安住于四位誓言之神女中。慈悲安住着五种智慧的自性，因此安住于原始清净、离戏的唯一状态中。这显示了内在光明原始的安住方式。第二义，从那之中，基现的增长方式，从法界中体验显现，如铺开的锦缎帐篷般显现时，对于安住于自显现之下的事物，按照次第解说如下：从原始的内在光明中，觉性的智慧被命气所推动，向外显现的光芒显现为光、身和光芒，从部分的角度来区分，从显现方式六种、门两种和八种的角度来说，称为任运自成珍宝的显现，称为无决定的任运自成。显现方式六种是：如慈悲般显现，因此慈悲没有偏颇；如光般显现，因此一切显现为五光；如身般显现，因此寂静忿怒的坛城充满虚空；如智慧般显现，因此报身刹土是自显现；如二无般显现，因此对任何事物都不分别；如边解脱般显现，因此智慧通彻。二门是：如清净智慧之门般显现，因此普贤王如来的解脱之基自然生起；如不清净轮回之门般显现，因此无明众生的迷乱之基自然生起。在显现安乐之下，存在着被称为大基现的事物，与四种智慧结合不同的是，具有五种特征的光之绸缎遍布虚空。在那之下存在着报身的显现，是五种姓的无数坛城。在那之下存在着自性化身之身的刹土显现，无数清净刹土显现为由佛和菩萨围绕。在那之下，从任运自成的显现中，六道众生的刹土中，与六能仁的导师一同，显现着无数不可思议的事物
English
It has the power to ripen and the power to pervade and perfect. In the dharmadhatu, from where it has not emanated, it abides in the essence of the uninterrupted ground of emanation. Later, at the time of outward manifestation, it emanates into these four limbs and performs their respective functions. Now, at the time of the dharmadhatu, only one part of the life-force wisdom is manifest. When the five elements dissolve into the mother element, they swirl in the wisdom dharmadhatu. Although the great life-force wisdom does not change, the four subtle winds of the limbs abide as the four samaya goddesses. Compassion abides in the essence of the five wisdoms, and therefore abides in the state of primordial purity, free from elaboration, and unique. This shows the original way of abiding of the inner light. Second meaning, from that, the way the ground appearance grows, when the experience arises from the dharmadhatu, appearing like a brocade tent spread out, the following is a description of the order of what abides beneath that self-appearance: From the primordial inner light, the radiance of awareness-wisdom moved by the life-force wind manifests outward as light, body, and rays. Differentiating from the perspective of parts, from the perspective of six ways of appearing, two doors, and eight aspects, it is called the spontaneous, precious appearance, and is called the indeterminate spontaneous. The six ways of appearing are: appearing like compassion, therefore compassion is without bias; appearing like light, therefore everything appears as five lights; appearing like body, therefore the peaceful and wrathful mandalas fill the sky; appearing like wisdom, therefore the sambhogakaya pure lands are self-appearing; appearing like non-duality, therefore there is no conceptualization of anything; appearing like the exhaustion of extremes, therefore wisdom is unobstructed. The two doors are: appearing like the door of pure wisdom, therefore the ground of liberation of Samantabhadra arises naturally; appearing like the door of impure samsara, therefore the ground of delusion of ignorant beings arises naturally. Beneath the appearance of bliss, there is what is called the great ground appearance, which is different from the union of the four wisdoms, the silk of five-fold light pervades the sky. Beneath that is the appearance of the sambhogakaya, which is the countless mandala of the five families. Beneath that is the pure land appearance of the nature-emanation body, countless pure lands appear surrounded by Buddhas and Bodhisattvas. Beneath that, from the spontaneous appearance, in the realms of the six classes of beings, along with the teachers of the six munis, countless inconceivable things appear.
Tibetan
ང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡར་ཀ་དག་གི་སྣང་བ། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་ན་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ཀར་སྣང་ལ། བར་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་སྣང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཙམ་དུ་རང་སྣང་ཞིང༌། ཡར་དག་པའི་ཞིང་དང༌། མར་མ་དག་པའི་ཞིང་ན། གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་སྟོན་པར་སྣང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཤར་རང་སྣང་བ་སྟེ། དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། འཁོར་བ་ངན་སོང་རོལ་པ་ཡེ་ཤར་ ལ། །ཞེས་དང༌། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ཆོས་འཕྲུལ་ལ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་དག་གི་རང་བཞིན་ཤེས་བྱེད་ལུང་དང་སྦྱར་ན། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ལུགས་ཞེས་ བྱའོ། །དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་དོ། །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། ། དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་ལྡོག་པའི་ས་ཡོད་དོ། ། དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡང་བ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང༌། ཁ་དོག་ལྔ་དང༌། འོད་ལྔ་དང༌། ཡུལ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་ལྔ་དང༌། སྒྲ་ལྔ་དང༌། དྲི་ལྔ་དང༌། རོ་ལྔ་དང༌། རེག་ལྔ་དང༌། ཆོས་ལྔ་དང༌། སྣང་བ་ལྔ་དང༌། གཙོ་བོ་ལྔ་དང༌། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པའོ། ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྡན་པའོ། །སྤངས་པའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་དང༌། མ་དག་པས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །སྣང་ལུགས་ནི་འཁོར་མི་ཟད་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཚེའི་ཚད་གྲངས་མེད་པ་དང༌། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས
Chinese
存在着。所有这些都是向上原始清净的显现。在如同天空无云的状态中，普贤父母显现为蓝色。中间光明智慧的刹土显现如彩虹，五部佛如天空般遍布自显现。向上清净的刹土和向下不清净的刹土中，显现为调伏者和被调伏者的导师，一切法在觉性的智慧中本自任运成就而自生自显。从权能的分别中，轮回恶趣的享乐是原始显现。以及，轮回涅槃一切是觉性的法幻。这是这些的意义。如果将这些的自性与能知的圣言结合，从觉性自生中，其下被称为任运成就珍宝的处所。那里有六种显现的方式。有两种门。那也被称为任运成就。也被称为根本不确定。也被称为根本显现显现为多种多样。在那之下有返回之地。在那之下有被称为大根本显现。在那之下有报身的显现。那是道路显现之根本。那也是明、暖、凉、轻、动的自性执持者，具足五身，具足五智，五部，五色，五光，五境，五形，五声，五香，五味，五触，五法，五相，五主和五眷属。那也具足三十二相好。具足八十随好。具足六种断除之法。那些是报身的显现方式。那是它和从它生起的关联。从它的显现中，有自性化身显现，调伏有情化身显现，以及不清净的化身显现。那也是，自性化身是本体从任运成就中生起。显现方式是眷属无尽，受用无尽，功德无尽，力量无尽，才艺无尽，法幻无尽，寿命无量，远离一切疾病痛苦，不可思议的宫殿，宣说不可思议的法。
English
There is. All of these are the appearance of upward primordial purity. In a state like the sky without clouds, Kuntuzangpo and Kuntuzangmo appear in blue. In the middle, the field of clear light wisdom appears like a rainbow, and the five Buddha families self-appear as far as the sky pervades. In the upward pure field and the downward impure field, appearing as the teacher of those to be tamed and the tamers, all dharmas are self-arisen and self-appearing as spontaneously accomplished in the wisdom of awareness from the beginning. From the division of power, the enjoyment of samsara and the lower realms is primordial appearance. And, all of samsara and nirvana are the magical manifestations of the dharma of awareness. This is the meaning of these. If we combine the nature of these with the knowing scriptures, from the self-arising of awareness, below that is called the place of spontaneously accomplished jewels. There are six ways of appearing there. There are two doors. That is also called spontaneously accomplished. It is also called the fundamental uncertainty. It is also called the fundamental appearance appearing in various ways. Below that there is a place of return. Below that there is what is called the great fundamental appearance. Below that there is the appearance of the Sambhogakaya. That is called the basis of the manifest appearance of the path. That is also the nature of clarity, warmth, coolness, lightness, and movement, possessing the five kayas, possessing the five wisdoms, the five families, the five colors, the five lights, the five objects, the five forms, the five sounds, the five smells, the five tastes, the five touches, the five dharmas, the five appearances, the five lords, and the five retinues. That also possesses the thirty-two major marks. Possesses the eighty minor marks. Possesses the six dharmas of abandonment. Those are the ways of appearing of the Sambhogakaya. That is the connection between it and what arises from it. From its appearance, there is the appearance of the Svabhavikakaya, the appearance of the Nirmanakaya that tames beings, and the appearance of the impure Nirmanakaya. That is also, the Svabhavikakaya is the essence arising from spontaneous accomplishment. The way of appearing is that the retinue is inexhaustible, the enjoyment is inexhaustible, the qualities are inexhaustible, the power is inexhaustible, the talents are inexhaustible, the magical manifestations of the dharma are inexhaustible, the lifespan is immeasurable, free from all the suffering of disease, the inconceivable palace, proclaiming the inconceivable dharma.