Tibetan
་པ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་འཆད་ པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལྔ་པོ་གང་འོག་ཏུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང༌། དབྱིངས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལས་མ་ངེས་པའི་ལྷུན་གྲུབ་ཤར་བ་དང་མཉམ་དུ། གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ལས་ལོངས་སྐུ་དང༌། དེ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ་དང༌། དེ་ལས་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམས་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་ཤར་བ། བཞིན་གྱི་མདངས་མེ་ལོང་དུ་ཤར་བ་བཞིན་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ལྟར་སྣང་བས་རིམ་པ་ལྟར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཆར་བ་དང་འཆར་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་པར་སྨོས་པ་དང་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཤར་དུས། གདོད་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་སྣང་དབྱིངས་ནས་ཤར་བ། བཞིན་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་སམ་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན་ཤེས་པས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་རང་སྣང་གི་གཞི་རྣམས་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་ནས། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངང་ལས། གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ། གདུལ་བྱ་མོས་པའི་རང་སྣང་དུ་འཆར་བ་ནི་འབད་རྩོལ་མེད་པ་རང་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། ཉུང་ཙམ་ལས་ནི་རང་བྱུང་ནས། །ཝལ་གྱིས་བསལ་ནས་སྒྲོ་སྐུར་བྲལ། །ཞེས་པས། དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ཉུག་ཙམ་སྣང་བ་ལ་ཤར་དུས། །རང་སྣང་དུ་ཧྲིག་གིས་རིག་པས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་དེ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཝལ་གྱི་བསལ་ནས་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་བའོ། །དེ་ཉིད་མཚན་བརྗོད་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །རང་སྣང་དུ་ཤེས་ཚུལ། ཀུན་བྱེད་ལས། གྲིབ་མ་གཟུགས་ཀྱི་དཔེ་བཞིན་ངོ་མཚར་མཐོང་བའི་མིག །ཅེས་སོ། །དེ་ཚེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཆོས་དྲུག་བརྙེས་ནས་གྲོལ་བ་ནི། ལུང་ལས་མ་བྱུང་བའི་གདམས་ངག །སེམས་ལས་མ་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ། རང་སྣང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་སོ། །ལུང་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། སྟོན་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མེད་པས་དཔལ་རང་བྱུང་གིས་སངས་རྒྱས་སོ། །སེམས་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རང་གསལ་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྟེ་རིག་མཁན་ཉིད་རང་གྲོལ་དུ་སངས་རྒྱས་སོ། །རང་སྣང་སྟེ་དབྱིངས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་རང་ངོར་ཤར་རོ། །རང་ཤར་ཏེ་རིག་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བའོ། །རང་གྲོལ་ཏེ་རིག་དུས་རིག་པ་རང་འཁྲུལ་མེད་ཡེ་ཡིན་ཆེན་པོར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འདིར་སེམས་ཉིད་ཅེས་སྨོས་པས་སེམས་ཀྱི་ཟད་ས་རིག་པ་འཆར་གཞི་ཉིད་ལ་ཟེར་གྱིས། སེམས་ལ་མི་ཟེར་རོ། །བླུན་རྨོངས་པ་འགས། སེམས་དང་སེམས་ཉིད་ཀྱང་མ་བྱེད་པར་གཅིག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་བཞད་བགད་ཀྱི་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་རང་སྣང་དུ་རིག་པས་རིག་པར་སྐྱེས་པའི་ཆས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ་བཅོམ། རིག་པར་ཤར་བས་མ་རིག་པ་མེད་དེ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་བཅོམ། རང་སྣང་དུ་རང་རིག་པས་གཞན་ཞེས་གཟུང་འཛིན་མེད་པས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་བཅོམ་ནས་དབྱྀངས་ནས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཉུག་ཙམ་བྱུང་བས། གདོད་མའི་ངང་ལས་ཅུང་ཟད་ཡུད་ཙམ་སྟོང་ཞིང་གཡོས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་རིག་པས་རིག་མཁན་ཉིད་ཀྱང་གྲོལ་ནས། འཛིན་པ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་བློ་སྟོང་དུས་ཕྱིར་སྣང་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་སུ་ཤེས་ཏེ། རིག་པ་དང་རིག་གདངས་ཤན་ཕྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་མ་རིག་པ་སངས་ནས་རྟག་ཆད་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་ཏེ། གདོད་མའི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཚེ་དབྱིངས་ནས་ཤར་བའི་སྣང་བ་ལུང་མ་བསྟན་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་གཞི་ཅན། རང་སྣང་རིག་པའི་གདངས་སུ་ཤེས་པས་གདོད་མར་ཐིམ་པ་ནི། ལུང་མ་བསྟན་རང་བརླག་ལ་སོང་བའི་རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་མ་ཤར་བས་མུན་པའི་གནས་རང་སངས་ལ་སོང་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དགོངས་པ་བཀའ་བགྲོས་རྒྱུད་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་གསུམ་བཅོམ་ནས། །ཉུག་ཙམ་ལས་ནི་ཡུད་ཙམ་སྟོང༌། །རིག་ཙམ་བྱུང་བས་རིག་འགྲིབ་བརླག །སལ་གྱིས་བསལ་བས་མུན་ཁོང་སངས། །ཝལ་གྱིས་བྱུང་བས་འཐིབས་པ་མེད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བས་མ་རིག་དག། འགྱུར་བ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁྲུལ་པ་མ་རིག་ལོག་བཅོམ་པས། །ལུང་མ་བསྟན་པ་རང་བརླག་སྟོང༌། །བེམས་རིག་ཕྱེད་པས་གཞི་དང་འཕྲད། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །རི་བོ་ཏ་ལར་ཉི་ཤར་འདྲ། །ཞེས་ སོ། །རི་བོ་ཏ་ལ་ནི་ཤར་གྱི་རི་ཐམས་ཅད་དེ། ཉི་མ་ཐོག་མར་ཤར་བས་མུན་པ་སངས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་དང་པོར་རིག་པས་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་ནས་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་དང་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་ལས་དོན་མཛད་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོ
Chinese
，是自性化身的身之显现方式。从中，调伏众生的化身出现。那也是显现为多种多样，了知多种多样的意义，显现却不随之穷尽。如是说。如是显现的五种显现，凡是下文将要显示的那些，也都是从法界中，与身和智慧的光芒中不确定的任运成就生起的同时，从基现大光明中报身，以及从中自性化身，以及从中调伏众生化身等，无有先后地生起，如面容的光彩显现在镜子中一般，因为显现为无有先后，所以说是按照次第。是观待于生起和生起之基而按照次第说，并非先后次第。又是，显现那样生起时，原始普贤王如来的自显法界中生起，如面容和镜子的形像，或者身体和影子一般，以了知而区分的刹那，自显之基全部融入内光明中，从原始法界中无有迁变的自性中，为了他者利益任运成就，慈悲和事业，加持的奇迹，在所化众生信乐的自显中显现，是无有勤作自然而生的。如是说，在自生乐轮续中说：从少许中乃自生，以瓦力遣除离增益。如是说，从法界中智慧刹那最初少许显现时，在自显中以赫然之觉性区分，刹那第二无明之障碍全部以瓦力遣除而在法界中成佛。彼即在名号赞中说：一刹那区分，一刹那圆满成佛。如是。在自显中了知之方式，《普作王续》中说：如影子之形像，见奇妙之眼。如是。彼时普贤王如来证悟六法而解脱，是：非从教理所出的窍诀，非从心所出的佛陀，非从因所出的果，知自显自生自解脱而成佛。非从教理所出，没有指示的导师，故由自生吉祥而成佛。非从心所出，智慧本身自明而成佛。非从因所出，觉性者本身自解脱而成佛。自显，即法界心性
English
, is the way of appearance of the body of the self-nature emanation. From that, the emanation body that tames beings arises. That is also appearing in various ways, knowing the meaning of various ways, appearing but not following to exhaustion. Thus it is said. The five appearances that appear in this way, all those that will be shown below, also arise from the realm of reality, simultaneously with the spontaneous accomplishment that is uncertain from the radiance of body and wisdom. From the great ground appearance, the enjoyment body, and from that, the self-nature emanation body, and from that, the emanation bodies that tame beings, arise without before or after. Like the radiance of a face appearing in a mirror, because it appears without before or after, it is said in order. It is said in order in relation to arising and the basis of arising, and it is not a sequence of before and after. Also, when that appearance arises in that way, the self-appearance of the primordial Samantabhadra arises from the realm of reality. Like the image of a face and a mirror, or like a body and a shadow, in the moment of distinguishing with knowledge, all the bases of self-appearance dissolve into the inner light. From the unchanging nature of the primordial realm of reality, for the benefit of others, spontaneously accomplishing, compassion and action, the miracles of blessings, appear in the self-appearance of the disciples' faith, which is effortless and naturally arising. Thus it is said, in the Tantra of the Wheel of Natural Bliss: From a small amount, it is natural, with vala, dispel and separate from imputation. Thus it is said, when wisdom appears for a moment at the beginning from the realm of reality, in self-appearance, it is distinguished by the awareness of hrig. In the second moment, all the obscurations of ignorance are dispelled by vala and awakened in the realm of reality. That itself is said in the Praise of Names: One moment distinguishes, one moment fully awakens. Thus it is. The way of knowing in self-appearance, in the All-Creating King, it is said: Like the example of a shadow's form, the eye that sees wonders. Thus it is. At that time, Samantabhadra attained the six dharmas and was liberated, which is: the key instruction that did not arise from scripture, the Buddha that did not arise from mind, the result that did not arise from cause, knowing self-appearance, self-arising, self-liberation, and became a Buddha. Not arising from scripture, without a teacher who indicates, therefore he became a Buddha by the glorious Natural Arising. Not arising from mind, wisdom itself is self-illuminating and becomes a Buddha. Not arising from cause, the knower himself is self-liberated and becomes a Buddha. Self-appearance, that is, the realm of reality, mind nature.
Chinese
即光明于自面显现。自显现即是觉性本身如是显现。自解脱即觉时觉性自无错乱，为了证悟本初即是大。此处所说的“心性”，是指心的尽头，觉性生起之处，而不是指心。有些愚昧之人，不区分心和心性，而说它们是一个，真是可笑至极。那时，在自显现中，觉性生起为觉性之助伴，俱生无明被摧毁。觉性显现，无明即不存在，唯一自性的无明被摧毁。在自显现中，自觉性无有他者之能取所取，遍计所执的无明被摧毁，从法界中向外显现少许光明。从原始状态稍微短暂地空虚和动摇，但随即自觉性也解脱了觉知者本身。由于没有执着，能取所取的念头空虚时，向外显现的光明之显现被知晓为觉性智慧之光芒。在觉性和觉性光芒区分的瞬间，无明消散，远离常断的增益和损减。在原始状态中解脱，如同虚空一般。那时，从法界显现的现象，是无记，是解脱和迷惑的基础。自显现被知晓为觉性之光芒，融入原始状态。无记自灭，如同太阳升起在普陀山（Potala，观音菩萨道场），黑暗之地自然消散一般。如《意旨口授续》中所说：“彼时普贤六法，基智无明三摧毁，少许之中短暂空，觉少许生觉渐灭，明亮消除暗黑处，猛烈生起无昏沉，离增益损无明净，不变异故如虚空。复次金刚萨埵谛听，错乱无明返摧毁，无记之法自灭空，分清有无与基遇，是故无明黑暗除，如日升于普陀山。”普陀山（Potala）是东方所有的山，如太阳最初升起，黑暗消散一般，最初的智慧由觉性所证悟。在法界中成佛后，不离法界，以身语意的广大神变和所化众生的意乐来利益众生，如同影像一般。如《宝性论》中所说：“不离法身
English
Then, luminous clarity dawns in one's own face. Self-arising is the very nature of awareness appearing as such. Self-liberation is when awareness, at the moment of awareness, is free from self-deception, realizing the primordial, great reality. Here, the term "mind-essence" refers to the exhaustion of mind, the very ground from which awareness arises, and not to mind itself. Some foolish and ignorant people, without distinguishing between mind and mind-essence, speak of them as one, which is utterly ridiculous. At that time, in self-appearance, awareness arises as an aid to awareness, and coemergent ignorance is destroyed. When awareness dawns, ignorance is absent, and the ignorance of the sole self-nature is destroyed. In self-appearance, self-awareness has no grasping of subject and object, and the ignorance of conceptual proliferation is destroyed. From the expanse of space, a slight radiance emerges outward. From the primordial state, there is a slight, momentary emptiness and movement, but immediately self-awareness liberates even the very knower. Because there is no clinging, when the mind of grasping subject and object is empty, the appearance of light and phenomena is known as the radiance of awareness-wisdom. In the instant of distinguishing between awareness and the radiance of awareness, ignorance dissipates, and one is free from the imputation of permanence and annihilation. Liberation in the primordial state is like the sky. At that time, the phenomena that arise from the expanse of space are unpredetermined, the basis of liberation and delusion. Self-appearance is known as the radiance of awareness, and it dissolves into the primordial state. Unpredeterminedness is self-destroyed, like the sun rising on Mount Potala (Potala, the abode of Avalokiteśvara), and the place of darkness naturally dissipates. As it is said in the Tantra of Intent and Oral Instructions: "At that time, the six dharmas of Samantabhadra, destroy the three: base, knowledge, and ignorance. In a small amount, there is a momentary emptiness. A little awareness arises, and awareness diminishes and vanishes. Brightness dispels the darkness within. Fiercely arising, there is no dimness. Free from imputation and denial, ignorance is purified. Unchanging, it is like the sky. Furthermore, Vajrasattva, listen! Confused ignorance is overturned and destroyed. The unpredetermined is self-destroyed and empty. Separating the inanimate and awareness, one meets the base. Therefore, the darkness of ignorance is dispelled, like the sun rising on Mount Potala." Mount Potala is all the mountains of the east. Just as the sun first rises and darkness dissipates, so the first wisdom is awakened by awareness. Having attained Buddhahood in the expanse of space, without moving from the expanse of space, the power of the great play of body, speech, and mind, and the aspirations of those to be tamed, accomplish the benefit of beings, like a reflection. As it is said in the Uttaratantra: "Without moving from the Dharmakaya,