Tibetan
་ནི། དེའི་ཚེ་རིག་པ་རང་སོར་གནས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སེམས་སྣང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་དག་ནས། རིག་ཀྱང་མི་འཕྲོ་བས་འདོད་པའི་སེམས་ལས་གྲོལ། གསལ་ཡང་མི་འཛིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་ལས་གྲོལ། མི་རྟོག་ཀྱང་རིག་གདངས་ཡུལ་སྣང་མ་འགགས་པས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལས་གྲོལ་ཏེ། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གང་ཡང་མེད་པ་ནི། སྲིད་གསུམ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་བདེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པའོ། །འདིའི་དུས་ན་རིག་པ་གཞི་གནས་དུས་འཁྲུལ་པ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། ཀ་དག་ཆོས་ཟད་དུ་གྲོལ་ལ། རིག་ངོར་ཡུལ་ལྔ་སྣང་དུས་གཞིར་བཞེངས་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས། ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ། སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བྱ་ལོང་མེད་པར་རང་གྲོལ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། དོན་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་མ་མྱོངས་བའི་གནད་ཀྱིས་སྐྱེ་མ་མྱོངས་སྐྱེ་མ་མྱོངས་པས་རིག་པ་དང་སངས་སངས་འདྲ་བ་དུས་མཉམ་པར་བྱུང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་ངོ་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་བས་འབྲས་བུ་རང་ཆས་སུ་ཤེས་ནས། རིག་པ་རང་ཐོག་ཏུ་གནས་པའི་ངང་ལས། སྤང་བླང་དུ་མི་བྱེད་པར་འཇོག་ནུས་པ་ནི། རེ་དོགས་གཉིས་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པར་རང་དག ལས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བ་སྟོང་ནས། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་ཞིང༌། ཁམས་ལ་ཡོད་པའི་དྲི་མ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་པའོ། །མཐར་ཐུག་རིག་པའི་ནུས་པའམ་རྩལ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་གདོད་མའི་དབྱིངས་ན་ནང་གསལ་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལས་གཞན་ལ་མི་སྣང་བའི་ངང་ནས། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་གཉིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་གདུལ་བྱའི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཛད་པས། འགྲོ་བའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི། ནོར་བུ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། ཆུ་ཟླ་ལྟར་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར། རང་བྱུང་དུ་མོས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུམ་ལས་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ངོ༌། །ལཽངས་སྤྱོད་པའི་སྐུ་ནི་ས་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ངོ༌། །སྦྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་བའི་སྐུ་མཆེད་པ་ནི་ཟླ་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འབད་རྩོལ་དང་རྣམ་ཏོག་མེད་པའི་ཆ་ནས་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཇུག་པ་ལས། ཞི་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་ རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱིངས་སུ་འཇུག་པ་ཞི་བའི་དུས་ན། སེམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་སྟེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་ལ། དེ་ཚེར་འགག་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། སེམས་འགག་པ་དེ་སྐུ་ཡི་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེའང་སེམས་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ནི། རིག་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ ནོ། །འདི་དག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་དོན་བསྡུས་པ། །རིག་པའི་ཉམས་ལེན་ཡང་ཟབ་ཁྲེགས་ཆོད་གནད། །མ་གབ་མངོན་དུ་ཕྱུང་སྟེ་བཀོད་པ་ཡི། །དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཆོས་ཚུལ་བརྒལ་དཀའ་སྤྲོས་པའི་ཆུ་གཏེར་ལས། །དོན་ཟབ་སྙིང་པོའི་གྲུ་ཆེན་འདིས་སྒྲོལ་ཏེ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཆུ་རླབས་རྙོག་མ་ཅན། །ཚེགས་ཆེ་བུལ་ཆུང་བག་ཆགས་སོག་པའི་གྲོགས། །གྲུབ་མཐའི་གཟེབ་དང་གཏི་མུག་སྒོམ་པའི་གཟེབ། །ཀུན་ལས་གྲོལ་བྱེད་ཐེག་མཆོག་འདིར་ཞུགས་ཤིག །བདག་བློ་དམ་པའི་དྲིན་གྱིས་ངེས་པའི་དོན། །ཇི་བཞིན་མཐོང་བའི་བློ་མིག་རབ་དག་པས། །ཚིག་ཉུང་དོན་དྲིལ་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བའི། །གནད་འདི་བཀོད་པས་སྐལ་ལྡན་དགའ་བར་མཛོད། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་མགུལ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་དགའ་བའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ། །སྙིང་པོའི་དོན་མཐོང་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པ། །ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་བཟང་པོས་སྣང་བར་བྱས། །ཟབ་མོའི་གནད་བཞིན་ཕྱི་རབས་སྐལ་ལྡན་གྱིས། །ཉམས་སུ་ལོང་ལ་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མཛོད། །ཕྱིས་ནས་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ནུས་ལྡན་དུས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་མཛོད། ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ། ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས་གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དུ་ལེགས་པར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དཔལ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊི་དང༌། གཟའི་དགེ་བསྙེན་རཱ་ཧུ་ལ་དང༌། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་གསུམ་ལ་གཏད་དོ། །བཀའི་བྱ་ར་གྱིས་ལ་ཡི་གེ་འདྲ་མིན་བྱེད་པ་དང༌། སྣོད་མིན་ལ་བསྟན་ན་སྙིང་ཁྲག་འཐུངས་ཤིག སྐལ་ལྡན་ལ་མང་དུ་སྤེལ་ཅིག། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༩༽ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རྒྱབ་ཡིག་ནམ་མཁའ་དྲི་མེད།- PAGE 230 -
Chinese
，那時，明覺安住於自位，身語意三的心的顯現和習氣都得以清淨，覺知卻不散亂，從欲的心的束縛中解脫。明晰卻不執著，從色的心的束縛中解脫。不作意卻覺性光芒不滅，境相不停止，從無色的心的束縛中解脫。在三有中出生的業和煩惱習氣都不存在，這被稱為三有本淨的意，安住於本初樂空法性的狀態中。此時，明覺的基礎，即住所，迷亂的時刻消融於法界，本淨在法盡中解脫。在明覺面前，五境顯現之時，基礎顯現為本始智慧，煩惱在法性中解脫。就像蛇的結沒有任何作為就自然解開一樣發生。實際上，由於從未有過煩惱的要點，所以從未出生，由於從未出生，明覺和覺醒相同，同時發生。像這樣，明覺面見的瑜伽士，將果視為自性，從明覺安住於自位的狀態中，不做取捨而安住，這被稱為遠離希望和恐懼二取之果。暫時，心的錯亂自然平息 業的風息止，眼和神通等功德無偏頗地顯現，淨化存在於界中的垢染。最終，明覺的力量或能力顯現，從一切垢染中解脫的如來藏菩提之自性顯現，自利法身任運大圓滿，在原始法界中，如內明虛空的月亮一般，身和智慧無二無別，從佛陀本身的臉孔之外，在其他地方不會顯現的狀態中，為了他人的利益，兩種色身在輪迴存在期間，會顯現在被調伏者的臉孔上，通過任運自成的事業，產生圓滿的利益，就像如意寶，如意樹和水月一樣，不從法界中移動，由於自發的意願而產生。此外，在三身入門經中說：佛陀的法身會顯現在如來們的臉孔上。報身會顯現在獲得地的菩薩們的臉孔上。化身會顯現在孩童
English
, at that time, awareness abides in its own place, and the appearances and habitual tendencies of the mind of body, speech, and mind are purified. Awareness is aware but not scattered, so it is liberated from the mind of desire. It is clear but not grasping, so it is liberated from the mind of form. It is non-conceptual, yet the radiance of awareness and the appearance of objects are not obstructed, so it is liberated from the mind of formlessness. There is no karma or afflictive emotions and habitual tendencies that cause birth in the three realms. This is called the intention of the three realms being primordially pure, abiding in the state of original bliss and emptiness, the nature of reality. At this time, the basis of awareness, the place of dwelling, and the moment of delusion dissolve into the expanse. Primordial purity is liberated into the exhaustion of phenomena. When the five objects appear to the face of awareness, the ground manifests as original wisdom, and afflictions are liberated into the nature of reality. It happens like a snake's knot unraveling on its own without any effort. In reality, due to the key point of never having had afflictions, it has never been born. Because it has never been born, awareness and awakening are the same, occurring simultaneously. In this way, the yogi who sees the face of awareness knows the result as self-existing. From the state of awareness abiding in its own place, without accepting or rejecting, one is able to abide. This is called the result of being free from the dualistic grasping of hope and fear. Temporarily, the delusion of the mind naturally subsides. When the winds of karma cease, qualities such as the eye and clairvoyance arise without partiality, and the impurities that exist in the realms are purified. Ultimately, the power or ability of awareness manifests, and the essence of Suchness, called enlightenment, which is free from all impurities, manifests. The spontaneously accomplished great Dharmakaya for one's own benefit, in the primordial expanse, like the moon in the clear empty sky, body and wisdom are inseparable. From the face of the Buddha himself, in a state where it does not appear elsewhere, for the benefit of others, the two form bodies appear to the faces of those to be tamed for as long as samsara exists. Through spontaneously accomplished activities, perfect benefit arises, like a wish-fulfilling jewel, a wish-fulfilling tree, and a reflection of the moon in water, without moving from the expanse, arising due to spontaneous intention. Furthermore, in the sutra on entering through the three bodies, it says: The Dharmakaya of the Buddha appears to the faces of the Tathagatas. The Sambhogakaya appears to the faces of the bodhisattvas who have attained the bhumis. The Nirmanakaya appears to the children
Chinese
显现于各种各样的人们的面前。如是说。彼亦是自法界之身，于所化众生前显现之身，如水中月影一般。《经庄严论》云：如水与虚空之月影。如是说。就无有勤作与分别而言，犹如如意宝珠一般。《入行论》云：寂静身如如意树般显现，如如意宝般无分别，直至轮回解脱之间，恒常为了世间之利而存在，此乃远离戏论而显现。如是说。于法界融入寂静之时，所有心之戏论皆止息，于一智慧中显现，亦于彼论云：所有应知之干燥薪柴，焚烧后寂灭，诸佛之法身，于彼时无有止息亦无有生起，心止息即是身之现证。如是说。彼一切心止息之殊胜智慧，乃是当觉性远离遮蔽之时显现。此等乃是大圆满本来清净任运成就之果作为道用之教授。如是汇集了胜义精要之义，觉性之甚深窍诀顿超之要点，不隐瞒而显明撰写，以此善根愿一切众生获得菩提！于难以逾越之法理，戏论之水藏中，以此甚深精要之大船度脱，于分别之网，水波之浑浊，辛苦而迟钝，习气种子之友伴，从宗派之匣与愚痴禅修之匣中，解脱一切，进入此殊胜乘！我以上师之恩，如实见证了通达之义，以极清净之智慧眼，以词句简短意义精要易于修持之要点，以此撰写，愿具缘者欢喜！于雪山顶之珍宝心间，一切功德生起之欢喜园林中，证悟心要之隐秘瑜伽士，龙钦饶绛巴（无垢光尊者）使其显现。如甚深之要点般，后世具缘者，请勤修而解脱自相续，之后于成熟他相续之具力之时，请于利益众生之事无有厌倦。名为顿超之口诀，无垢虚空。殊胜乘之瑜伽士，龙钦饶绛巴（无垢光尊者）于雪山顶所著。
English
It appears to the faces of various kinds of people. So it is said. That is also the body from the realm of reality, the body that appears to the beings to be tamed, like the moon's reflection in water. The Ornament of Sutras says: Like the moon's reflection in water and the sky. So it is said. In terms of being without effort and conceptualization, it is like a wish-fulfilling jewel. The Entering Path says: The peaceful body is clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without any conceptualization, constantly for the benefit of the world until liberation from samsara. This is appearing while being free from elaboration. So it is said. When entering into the realm of reality in peace, all the elaborations of the mind cease, and it becomes clear in one wisdom. The same says: All the dry firewood of knowable objects, having been burned and pacified, for the Dharmakaya of the Victorious Ones, at that time there is no cessation and no arising. The cessation of mind is the direct realization of the body. So it is said. That supreme wisdom of the cessation of all minds is manifested when awareness is free from obscurations. These are called the Great Perfection, the fruit of spontaneous accomplishment of detachment, practiced as the path. Thus, having gathered the meaning of the essential meaning, the profound key points of awareness practice, the essential points of trekchö, having brought them out manifestly without concealment, may all beings attain enlightenment through this virtue! From the difficult-to-cross Dharma principles, the ocean of elaboration, may this great ship of profound essential meaning deliver you. In the net of conceptualization, the turbidity of water waves, laborious and slow, the companion of habitual seeds, from the box of tenets and the box of ignorant meditation, liberate from all, enter this supreme vehicle! Through the kindness of my noble mind, the meaning of certainty, with the eye of wisdom that sees as it is, with the key points that are concise in words, essential in meaning, and easy to practice, having composed this, may the fortunate ones rejoice! In the heart of the precious essence of the white-topped snow mountain, in the joyful garden where all qualities arise, the hidden yogi who sees the essential meaning, Longchen Rabjam (Longchenpa) made it appear. Like the profound key point, may the fortunate ones of future generations practice diligently and liberate their own continuum, and later, when the time is ripe for maturing the continuum of others, may you be without weariness in the benefit of beings. The back text of trekchö is called Immaculate Sky. The yogi of the supreme vehicle, Longchen Rabjam (Longchenpa), wrote it on the white-topped snow mountain.
Chinese
于颈项处善妙安立完毕。交付于吉祥明咒之护法一髻佛母，星曜之善友罗睺罗，及誓盟者金刚善三者。作为教敕之守护，若有篡改文字，以及向非法器展示者，饮其心血！ 广弘于具缘者。善哉！善哉！善哉！ 出自祖先之遗产，龙钦饶绛之文集，（9）彻却之封底文，虚空无垢。- 第230页 -