Tibetan
་མ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པོ། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་གི་དོན་ཉོན་ཅིག ། སེམས་ཉིད་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྒྱུར་ ཅིག །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱིས་མ་རིག་པ་སོལ་ཅིག ། སེམས་ཉིད་བློ་རིམ་དང་འཇུག་པའི་ཐེག་པ་ཐ་དད་ཀྱི་མཐའ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྡུས་ཤིག །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་མཐའ་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུགས་གཏོད་ཅིག །སེམས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་དབྱེར་མེད་རང་སྣང་ལྷུག་པས་དོན་གྱི་གནད་ཁྲོལ་ཞིག །སེམས་ཉིད་དབྱིངས་རིག་རྣམ་དག་སྨིན་མཚམས་འོད་གསལ་ལ་རླུང་རིག་བཅུད་ལ་བོར་ཞིག གང་ཞེ་ན། མགྲིན་པ་ཨེན་ཙམ་དགུག །མིག་གྱེན་ལ་ལྡོག རླུང་རང་སོར་གཅད། ལག་པ་གཡས་པས་མིག་མནན་ལ། མིག་གཡོན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་ལོ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་རྣལ་མ་ལ་ཕྱི་ནང་གཅིག་ཏུ་གཞི་ཕོབ་ཅིག་སེམས་ཉིད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཉག་གཅིག་ཕྱོགས་བྲལ་ལས་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །སྤྲུལ་སྐུར་སོང་ཞིག །ལོངས་སྐུར་སོང་ཞིག །ཆོས་སྐུར་སོང་ཞིག །ཆོས་སྐུ་ལ་མ་འཛིན་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །ལོངས་སྐུ་ལ་མ་འཛིན་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག །སྤྲུལ་སྐུ་ལ་མ་འཛིན་སླར་མ་ལྡོག་ཅིག ཅེས་དང་པོས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་བསྟན་ནས། བར་པ་ལ་གཞན་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། མགྲིན་པ་ཐད་དྲང་ལ་བཞག མིག་ཅུང་ཟད་དབབ་ཅེས་གོ་བརྗེའོ། །ཐ་མ་ལ་དེའི་ཚབ་ཏུ་མགྲིན་པ་བསྟོད། མིག་ཐད་དྲང་དུ་བལྟ། ཞེས་གོ་བརྗེའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་འཁོར་བའི་ས་བོན་ལ། སེམས་ཉིད་ནི་མ་འཁྲུལ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང༌། རང་བཞིན་གསལ། ཐུགས་རྗེའི་གདངས་འགག་མེད་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཉག་གཅིག་སྟེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་སྔར་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་ཉིད་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བཟུང་བ་དེ་ཉིད། ཨ་ཏི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྐབས་འདིར་རིག་པ་འོད་གསལ་ལྔ་ལྡན་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ཆེན་པོས་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་པ་རང་སངས་ལ་ཐོང་ཞིག །སྔར་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་སོ་སོར་ཞེན་པའི་བློ་རིམ་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་གྲུབ་མཐའ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཆོས་སུ་ཤར་རོ་ཅོག་མ
Chinese
啊，具缘的心之独子啊！谛听心性本体空，自性智慧胜观之义！」「。将心性乐空双运大印之基转为五种智慧！」「。以心性空性智慧通彻遣除无明！」「。将心性次第和趣入的各异乘之边聚为一滴！」「。将心性空性离边圆满明点作为佛法的究竟！」「。以心性双运无别自显任运解脱意义之要！」「。将心性界智清净成熟之际光明，以风智融入精要！」「何为呢？略微弯曲喉咙！」「。眼睛向上翻！」「。气息保持原状。右手按住眼睛，左眼看向上空，智慧的显现就会增长。将心性法身无造作任运真实的内外合一安住，心性不杂圆满唯一离方，不要再返回！」「。前往化身！」「。前往报身！」「。前往法身！」「。不要执着法身，不要再返回！」「。不要执着报身，不要再返回！不要执着化身，不要再返回！」「如是，首先展示化身的坐姿和观看方式。中间与此相同，只是将喉咙正直安放。」「眼睛稍微向下，这是交换。最后以此代替，抬起喉咙，眼睛正直看。这是交换。略微讲述这些的意义：心是周遍分别轮回的种子，而心性是无错乱意义的智慧，本来就存在，因此，心性本体空，自性明，大悲无碍之音的唯一处所，要认识啊！」「。而且，以前共同乘阿努以下的阶段，将心性明空双运执为大印，而在此阿底金刚藏的阶段，要认识为明觉五光明！」「。以心性空明觉性智慧本来清净，将二取错乱的无明自然解脱！」「。以前执着于九次第乘的所有的次第，要知道在本来解脱无宗派的状态中！」「。一切显现为法
English
Ah, the only son of a fortunate mind! Listen to the meaning of the essence of mind being emptiness, and its nature being wisdom and insight!" ". Transform the basis of the mind's bliss-emptiness union, the great seal, into the five wisdoms!" ". Dissolve ignorance with the mind's emptiness and penetrating wisdom!" ". Gather the extremes of the mind's stages and the different vehicles of entry into a single drop!" ". Establish the ultimate of Dharma in the mind's emptiness, the complete bindu free from extremes!" ". Liberate the essence of meaning with the mind's spontaneous manifestation of union and non-duality!" ". At the juncture of the mind's pure realm of awareness maturing, abandon the wind-awareness into the essence of clear light!" ". What is it? Slightly bend the throat!" ". Turn the eyes upwards!" ". Hold the breath in its natural state. Press the eyes with the right hand, and look at the sky with the left eye, and the appearance of wisdom will increase. Establish the mind's unconditioned, self-arisen, authentic Dharmakaya as the basis of inner and outer unity, and do not revert from the mind's unmixed, complete, unique, and impartial state!" ". Go to the Nirmanakaya!" ". Go to the Sambhogakaya!" ". Go to the Dharmakaya!" ". Do not cling to the Dharmakaya, do not revert!" ". Do not cling to the Sambhogakaya, do not revert! Do not cling to the Nirmanakaya, do not revert!" "Thus, first showing the posture and gaze of the Nirmanakaya. In the middle, it is the same as that, except that the throat is placed upright." "The eyes are slightly lowered, this is the exchange. Finally, instead of that, raise the throat and look straight with the eyes. This is the exchange. Explaining the meaning of these slightly: the mind is the seed of constantly conceptualizing samsara, while the nature of mind is the wisdom of the unerring meaning, which has always been present. Therefore, the nature of mind is emptiness, its nature is clear, and the unobstructed sound of great compassion is the unique place, recognize it!" ". Moreover, in the past, in the stages below the common vehicle of Anu, the mind's union of awareness and emptiness was held as the great seal, but in this stage of Ati Vajra Essence, recognize it as the five-fold clear light of awareness!" ". With the mind's empty-clear awareness-wisdom, the great primordial purity, naturally liberate the ignorance of dualistic clinging!" ". In the past, all the stages of mind that clung to the nine successive vehicles separately, know them to be in the state of primordial liberation without any tenets!" ". All that appears as Dharma
Tibetan
ཐའ་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་ངོས་ཟུང་ཞིག །རིམ་པ་གཉིས་མེད་རང་སྣང་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གནད་ཀྱིས་མཐོང་བའི་དབྱིངས་རིག་འོད་གསལ་སྨིན་མཚམས་སུ་སྣང་བ་ནས་རིམ་གྱིས་བརྩོན་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་གཟིག་སྟངས་དང༌། བཞུགས་སྟངས་དང༌། རླུང་རིག་གི་གནད་བསྟུན་ནས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་ནི་ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངང་དྭངས་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རང་སྣང་སྟེ། ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་སྣང་རིམ་གྱིས་ཤར་བའི་ངང་དུ་སོང་ལ་སྣང་བ་དང་རང་རིག་པའི་ཉམས་ཅི་བྱུང་ཡང་མ་འཛིན་པར་ཟད་པའི་ས་ནས་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱིན་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་དལ་བུས་སོས་དལ་ལ་བཤད་དོ། །འདི་དག་ནི་མངོན་སུམ་རིག་པའི་ངོ་སྤྲོད་དེ། རྩ་བ་དང་ཕྲ་ཏིག་ལས། དེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་གསུངས་ནས་ངོ་སྤྲད་ལུགས་མ་གསུངས་པས་གནད་ཡིག་ལས་བྱུང་བ་བཞིན་བཀོད་པའོ། །དེ་ཡང་ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་མ་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། ཁྲིད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཁྲིད་མི་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ངོ་སྤྲད་པའོ། ། དོན་གསུམ་པ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་དགའ་སྟོན་བྱ་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དབུགས་དབྱུང་བ་ནི། དབང་འདི་ཐོབ་ནས་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་སངས་ཏེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་རང་སྣང་མངོན་སུམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང༌། ཉམས་སུ་ལེན་ལོང་མ་བྱུང་ཡང༌། རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེས། འབྱུང་བའི་གོམས་ཤུགས་ཕལ་པ་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་ཞིང༌། མཆོག་རྣམས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དགའ་སྟོན་ནི། དབང་གི་རྗེས་ལ་བླ་མ་དང༌། དེའི་ཉེ་འཁོར་ན་འཁོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་སྲིང་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་ཡོན་དབུལ་དགོས་ཏེ། མ་ཕུལ་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དབང་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། འདི་ལྟར་དབང་བསྐུར་དུས་དག་ཏུ། །དགའ་སྟོན་མ་བྱས་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། །དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བ་བྱ། །ཞེས་སོ། །བྱས་ན་འདི་དང་ཕྱི་མའི་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང༌། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་ལ། བསམ་དགུ་ཐམས་ཅད་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བླ་མ་དང་ནི་བླ་མའི་འ
Chinese
「不要从超越的伟大明点状态中动摇，认识二元对立的自显为自生双运大智慧。」「从要点中看到的光明智慧，从眉间显现，逐渐精进。」「还有，配合姿势、坐姿和气脉的要点来修持。」「心性法身自生是本来清净法尽的意境，无杂染，圆满任运的自显现，以彻却和脱噶二者来修持。」「在三身的自显现逐渐升起的境界中，无论显现和自证的体验如何，都不要执着，从耗尽之地到达原始法界，在此生中证悟。」「这样介绍，并缓慢地、逐渐地讲述。这些是现量觉性的介绍。从根本和细微之处，然后进行介绍。因为只说了『然后进行介绍』这句话，而没有说介绍的方法，所以按照要诀书中所说的那样写下来。而且，即使不做这个介绍的次第也没有矛盾，因为在引导中已经介绍了。如果是不进行引导的情况，那就进行介绍。第三个意义是放松和举行会供的次第，分为两部分。放松是：获得这个灌顶后，无明从根本上清净，觉性增长为智慧，因此有能力修持自显现现量，即使没有时间修持，也会生于自性化身的刹土。轮回的普通习气在中阴解脱，殊胜的习气在此生解脱，因此获得了所有佛陀的智慧金刚的自主权。』这样说。会供是：在灌顶之后，必须用会供来供养上师和坐在他附近的金刚兄弟姐妹，如果不供养，就不会产生悉地。如是说于灌顶分别中：『如此灌顶之时，不作会供不成就，悉地也会退失。因此要作会供之喜。』这样说。如果做了，就能成就今生和来世的所有美好，消除所有罪业，所有愿望都能如意成就。如彼经中说：上师和上师的
English
"Without wavering from the state of the great transcendent bindu, recognize the self-appearing duality as the spontaneously co-emergent great wisdom." "From the key point of seeing, the clear light of awareness appears at the eyebrow center, gradually strive diligently." "Also, practice in accordance with the key points of posture, sitting posture, and wind-mind." "The self-born Dharmakaya of mind-essence is the state of primordial purity, exhaustion of phenomena, unadulterated, the self-appearance of perfect spontaneous presence. Practice with Trekchö and Tögal." "Go into the state where the self-appearances of the three kayas gradually arise, and whatever experiences of appearance and self-awareness arise, do not grasp them. From the ground of exhaustion, go to the primordial expanse, attain realization in this very life." "Thus introduced, and slowly, gradually explained. These are the introductions to direct awareness. From the root and subtle points, then introduce. Because only the words 'then introduce' were spoken, and the method of introduction was not explained, it is written as it appears in the key instruction text. Moreover, even if this sequence of introduction is not done, there is no contradiction, because it has already been introduced in the guidance. If guidance is not being given, then introduce it. The third meaning is the sequence of relaxation and holding a feast, which is divided into two parts. Relaxation is: Having received this empowerment, ignorance is purified at its root, and awareness increases into wisdom, therefore one has the ability to practice self-appearing direct perception. Even if there is no time to practice, one will be born in the pure land of the Svabhavikakaya. Ordinary habitual tendencies of samsara are liberated in the bardo, and the supreme ones are liberated in this life, therefore one obtains autonomy over the wisdom vajra of all Buddhas.' Thus it is said. The feast is: After the empowerment, one must offer a tsok feast to the lama and the vajra brothers and sisters sitting near him, because if one does not offer, siddhis will not arise. Thus it is said in the Empowerment Differentiation: 'Thus at the time of empowerment, without making a feast, it will not be accomplished, and siddhis will also decline. Therefore, make the joy of the tsok.' Thus it is said. If it is done, all the good of this life and the next will be accomplished, all faults will be eliminated, and all wishes will be fulfilled as desired. As it says in that very text: The lama and the lama's