Tibetan
གང་ཡང་མི་དམིགས་པས་རྒོད་འགྱོད་མེད༔ གཉིས་འཛིན་ཞིག་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ་གནས་སོ༔ དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས༔ འོད་ལྔ་སྣང་བ་ནི་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ༔ དེ་ལ་བལྟས་པས་སེམས་ཕྱི་ནང་གང་དུའང་མི་དམིགས་ལ་གསལ་ཆ་ཤེས་པ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ནང་གསལ་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཚེ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་ལ༔ གསལ་ལ་མི་འཛིན༔ ཡིན་ལ་བདག་མེད༔ སོ་སོར་མ་འདྲེས་ལ་མི་འབྱེད་པའོ༔ དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་འབྱུང་སྟེ༔ ལྟ་སྟངས་གཟིགས་སྟངས་ལ་བཞགས་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ནས་སྟོང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་ཅི་རིགས་སུ་གནས་པས་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ༔ དེ་ལས་གོམས་ནས་སྒོམ་རིང་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཡིད་མི་གཡོ་ཞིང་མི་འཕྲོག་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ༔ དེ་ལས་རབ་ཏུ་གོམས་ནས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་པ་བསྒོམས་དུས་བཞིན་གནས་པ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ༔ ད་ལྟ་འདི་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་པས༔ ཕྱིས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ལ་རང་ངོ་ཤེས་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ༔ གཉིས་པ་ལ་འོད་ཁྱིམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ༔ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ༔ ཀ་དག་ཆོས་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ༔ དཔེས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི་འོད་མཐིང་གའི་ཀློང་དུ་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་བཞི་འཁྱིལ་བ་དང༌། དཀར་སེར་དམར་ལྗང་རེ་རེའོ་ཀློང་དུ་དེ་དག་འཁྱིལ་བའི་རི་མོ་ཉི་མའི་ངོས་ལ་བཀྲམ་སྟེ༔ མཚན་མོའི་ཕྱོགས་ནས་མེ་ལོང་ལ་བལྟས་པས་སྣང་བ་ལྔ་པོ་རིམ་གྱིས་ནམ་མཁར་འཆར་དུས་བར་དོ་དང་པོ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ༔ དེ་ལ་གོམས་པས་འོད་གསལ་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ལོ༔ གནད་གལ་པོ་ཆེའོ༔ གཉིས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་གྱིས་སྔ་མ་བཞིན་བཀྲམ་ལ༔ བལྟས་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ལྔར་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་འཆར་བ་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ༔ འདི་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེའོ༔ གསུམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་མཚན་མོ་གཟའ་སྐར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཤར་བ་ན༔ ལྟ་སྟངས་གང་མོས་བྱས་ལ་བལྟ་ས་པས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ༔ དེའང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཀ་དག་མཚོན་ལ༔ གཟའ་སྐར་འོད་གསལ་དུ་ཤ
Chinese
因无所缘故，无有后悔。因二执已灭故，无有怀疑。安住于自性任运大圆满之意，三身无离之中。彼时，虚空空性乃任运宝之空隙，五光显现乃内明五智之坛城。观彼之时，心不缘内外任何处，而知晓明分乃大悲内明中任运成就。彼时，融入而不昏昧，明而不住执，是而无我，各别而不杂乱，亦不分离。彼时，生起三种等持：安住于观视之姿态，则能寂灭一切能取所取之戏论，于空明之状态中随宜安住，乃安住之等持。从彼串习，于长时修持中，能取所取之心不摇动亦不散乱，乃不摇动之等持。从彼极度串习，于一切时，如修持般安住之觉性，乃任运成就之等持。如今如是修持，日后于任运宝之显现中，无疑能认识自面目。此乃重要之窍诀。第二，光明脉结之意，五身任运之意，本来清净法尽之意，以譬喻而修持，共有三种。其中第一种是，于蓝色光芒之界中，白色、黄色、红色、绿色四者回旋，并且白色、黄色、红色、绿色各自于界中回旋之图纹，铺展于太阳之表面上，从夜晚之方向观视镜子，则五种显现次第于虚空中显现之时，知晓乃是中阴第一阶段五光之显现，于自显中，安住于明空离戏之状态中。于彼串习，则能于光明大悲之显现中解脱。此乃重要之窍诀。第二种是，五部之坛城次第如前铺展，观视之，则能于禅定之五日中，解脱于显现为童瓶身之状态中。此乃重要之窍诀。第三种是，无云之夜空中，星辰任运显现之时，以任何喜欢之姿势观视，则能从观视处生起空明离戏之智慧。彼亦是，虚空清净乃象征任运宝之空隙本来清净，星辰光明显现
English
Since there is nothing to fixate on, there is no regret. Since dualistic grasping is destroyed, there is no doubt. Abide in the intention of the great spontaneously accomplished nature, in the indivisibility of the three kayas. At that time, the empty sky is the cavity of the spontaneously accomplished precious one, and the appearance of the five lights is the mandala of the five inner clear wisdoms. By looking at that, the mind does not fixate on anything inside or outside, and knowing the clarity is spontaneously accomplished as great inner clear compassion. At that time, it merges without becoming dull, is clear without grasping, is thus without self, is distinct without being mixed, and is not separated. At that time, three samadhis arise: by remaining in the posture of looking, all the elaborations of grasping and being grasped are pacified, and by abiding as appropriate in the state of emptiness and clarity, it is the samadhi of abiding. By becoming accustomed to that, during long meditation, the mind of grasping and being grasped does not waver and is not distracted, it is the unwavering samadhi. By becoming thoroughly accustomed to that, at all times, the awareness abides as during meditation, it is the spontaneously accomplished samadhi. By practicing in this way now, later there is no doubt that you will recognize your own face in the appearance of the spontaneously accomplished precious one. This is an important key point. Secondly, the intention of the union of light spheres, the intention of the spontaneously accomplished five kayas, the intention of primordial purity and the exhaustion of phenomena, there are three ways to practice with examples. The first is, in the space of blue light, the four, white, yellow, red, and green, swirl, and the patterns of each of the white, yellow, red, and green swirling in the space are spread on the surface of the sun. By looking at the mirror from the direction of night, when the five appearances gradually appear in the sky, knowing that it is the appearance of the five lights of the first bardo, in self-appearance, rest evenly in the state of clarity, emptiness, and freedom from elaboration. By becoming accustomed to that, one is liberated into the appearance of clear light and compassion. This is an important key point. The second is, the mandala of the clusters of the five families is spread out gradually as before, and by looking at it, one is liberated into the appearance of the youthful vase body during the five days of meditation. This is an important key point. The third is, when the planets and stars spontaneously appear on a cloudless night, by looking at it in any way you like, wisdom that is empty, clear, and free from elaboration arises from the place of looking. Also, the completely pure sky symbolizes the primordial purity of the cavity of the spontaneously accomplished precious one, and the planets and stars appear as clear light.
Tibetan
ར་བ་ནི༔ རང་སྣང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནང་གསལ་དུ་གནས་པ་མཚོན་ནོ༔ དེའི་ཚེ་རིག་པ་ངང་དྭངས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གསལ་བས༔ ཐུགས་རྗེ་ནང་གསལ་དུ་ཡོད་པ་མཚོན་ནོ༔ དེའི་ཚེ་མཚན་མོ་ཟླ་བ་འཇས་འཁྱིལ་བ་ན་རང་རིག་འོད་ལྔའི་ཀློང་ན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ༔ གནད་འདི་ནི་ཡང་ཏིག་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསང་ཞིང་སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ༔ ལུས་བོར་བ་དང་ཞིང་སྣང་ཤར་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཆོས་ཟད་གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་ནས༔ ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོ༔ འདི་ཁོ་ནའོ༔ འདི་ཁོ་ནའོ༔ འདི་ཁོ་ནའོ༔ གསུམ་པ་ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་གནས་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ༔ མཉམ་གཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས༔ སེམས་གཟུང་འཛིན་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་པ་ན༔ རིག་པ་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ནང་ནས་ཤར་བ་ལ་གནས་པ་ནི༔ སེམས་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཞི་གནས་སོ༔ དེའི་ངང་ལས་ཕྱི་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་༔ ནང་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུ་ཆུའི་རྦ་རླབས་ལྟར་ཤར་གྲོལ་ངང་དྭངས་ཆེན་པོར་ཞི་གནས་ཀྱི་ངང་ལ་ཕྱམ་ཕྱམ་གནས་པ་ནི༔ སེམས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རང་མདངས་མཐོང་བས་ལྷག་མཐོང་གསལ་སྟོང་ཆེན་པོར་ཤར་བའོ༔ དེའི་ཚེ་སེམས་སྣང་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པས་ལྷག་མཐོང་༔ གནས་ལ་བྱིང་རྒོད་མེད་པས་ཞི་གནས༔ གཅིག་ལ་གཅིག་ཚང་དུ་གནས་པས་ཟུང་འབྲེལ་ལོ༔ གང་ལྟར་ཤར་ཡང་གང་དུའང་མི་འཛིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཐའ་གྲོལ་ཀླུང་ཡངས་ཆེན་པོའོ༔ གཉིས་པ་རྗེས་ཐོབ་ནི༔ འགྲོ་འདུག་ཟ་ཉལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ༔ ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ༔ ནང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་རང་གྲོལ༔ ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གཏད་མེད་ཕྱམ་བརྡལ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་ལ་འདི་ཡིན་གྱི་ངོས་གཟུང་མེད་པ་མདངས་སུམ་གྱི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ༔ གང་ཤར་གྱི་རིག་པ་ལ་སྤང་བླང་གི་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པ་ཆུ་དང་རླབས་ལྟ་བུ༔ གཏད་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་འཛིན་མེད་གྱི་ཀློང་རྡོལ་བ་བར་སྣང་གི་རླུང་པོ་ལྟ་བུ༔ སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་དེར་འཛིན་མེད་པ་སྒྱུ་མའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུ་སྟེ༔ ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་བདེན་མེད་ཆེན་པོའི་རྩལ་སྦྱང་བྱའོ༔ ཞར་ལ་མཚན་མོའི་གདམས་པ་འགའ་ལ་གདམས་པའང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ༔ ཉལ་དུས་འཆི་བའི་སྣང་བ་དྲན
Chinese
其原因是：自显之身和智慧的显现安住于内明之中，这象征着这一点。那时，觉性在无二的清净状态中显现，这象征着慈悲安住于内明之中。那时，当夜晚月亮圆满时，应当了悟自明安住于五光之中，任运自成。这个要点是极重要的甚深精要，应当极度保密，并由具缘者修持。当身体遗弃和净土显现之时，瑜伽士们在法尽之时于原始之基中解脱，在任运自成珍宝之中，三时无有迁变。唯有这个！唯有这个！唯有这个！第三，修持慈悲觉空安住于习气之壳中的方法：有止观和后得两种。第一，身体具足毗卢七支坐法，当心安住于离能取所取戏论的状态时，觉性未成就任何事物，如虚空般的境界从内心生起并安住，这是平息心念分别戏论的寂止。从那个状态中，外五根门对境的显现清晰而不执着，内心的分别念生起消融如水的波浪，在清净大空中，于寂止的状态中坦然安住，这是因为见到心之能取所取的自性光明，而生起明空大观。那时，心之显现没有执着，所以是胜观；安住没有沉掉和掉举，所以是寂止；一个圆满具足另一个，所以是双运。无论什么显现，都不执着于任何事物，所以是证悟的佛陀无边广大之境界。第二，后得是：在行住坐卧等一切行为中，外境的显现如梦如幻，内心显现的任何事物都自解脱，要习惯于境心二取不执着的坦然状态。像这样的显现，没有“这是什么”的执着，如黎明时的梦境；对于任何生起的觉性，没有取舍的错误，如水和波浪；对于无执着的自性，无执着的空间敞开，如虚空中的风；虽然显现为多种多样，但不执着于此，如幻术的嬉戏。通过四种认识，在不清净的显现上修习大无实的威力。顺便说一下，也应当讲授一些夜晚的教言：睡觉时忆念死亡的显现。
English
The reason is: the appearance of self-displaying body and wisdom abides in the inner clarity, which symbolizes this point. At that time, awareness manifests in a state of purity without duality, which symbolizes that compassion abides in the inner clarity. At that time, when the moon is full at night, one should realize that self-awareness abides in the expanse of the five lights, spontaneously accomplished. This key point is an extremely important profound essence, which should be kept extremely secret and practiced by those with good fortune. When the body is abandoned and the pure land appears, yogis are liberated in the original ground when the Dharma is exhausted, and in the spontaneously accomplished jewel, there is no change in the three times. Only this! Only this! Only this! Third, the method of practicing compassion and awareness emptiness abiding in the husk of habitual tendencies: there are two types, quiescence and subsequent attainment. First, the body is endowed with the seven dharmas of Vairochana, when the mind abides in a state free from grasping and clinging, awareness does not accomplish anything, and a realization like the sky arises from within and abides, this is the quiescence of pacifying the conceptual proliferation of the mind. From that state, the appearance of the objects of the outer five senses is clear and without attachment, and the inner conceptual thoughts arise and dissolve like waves of water, abiding serenely in the state of great clarity and quiescence, this is because seeing the self-luminosity of the mind's grasping and clinging, great clear emptiness arises as insight. At that time, there is no grasping of the mind's appearance, so it is insight; there is no sinking or agitation in abiding, so it is quiescence; one completely possesses the other, so it is union. No matter what arises, one does not cling to anything, so it is the boundless and vast realm of the enlightened Buddha. Second, subsequent attainment is: in all activities such as walking, sitting, eating, and sleeping, the appearance of external objects is like a dream or illusion, whatever arises in the appearance of the inner mind is self-liberated, and one should become accustomed to the unattached and relaxed state of the duality of object and mind. Such an appearance has no clinging to "what is this," like a dream at dawn; for any awareness that arises, there is no error of acceptance or rejection, like water and waves; for the nature of non-attachment, the space of non-attachment opens up, like the wind in the sky; although it appears in various ways, there is no clinging to it, like the play of illusion. Through the four recognitions, one should practice the power of great non-reality on impure appearances. By the way, some night instructions should also be taught: when sleeping, remember the appearance of death.