Tibetan
གདངས་སེམས་ལ་གསུམ་སྟེ། སེམས་གནས་ཁམས་ངོ་བོ་གསུམ་གྱིས་སྤྱིར་བསྟན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཡིན་ཚུལ་གྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། ། གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་འཕྲད་ཅིང་གྱེས་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། ད་ལྟ་འཕྲད་ཚུལ་དང༌། ཕྱིས་གྱེས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་དང༌། མཐར་ཐུག་གོ །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་བར་དུ་ལམ་གྱི་ཁྱེར་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྨིན་བྱེད་དབང་དང༌། གྲོལ་བྱེད་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན། མ་བསྐུར་བའི་སྐྱོན། རིག་པ་དང་དངོས། དམ་ཚིག་གོ །བཞི་པ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་ལྔ་སྟེ། སྤྲོས་བཅས། སྤྲོད་མེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད། བླ་མེད་རྩལ་དབང་ངོ༌། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ། ཐོབ་པ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་གདམས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལོ་རྒྱུས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་བཤད་པའི་སྐྱོན། བཤད་པའི་ཡོན་ཏན། བཤད་པ་དངོས་སོ། །གཉིས་པ་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་དང༌། འབྲིང་བར་དོར། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ། དངོས་ཀྱིས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ། རྗེས་སུ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ། མཐའ་བརྟེན་གྱི་མན་ངག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་ཆོས་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། གནས་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁྲེགས་ཆོད་གདབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། བྱམས་སེམས་དེ་ལ་བདུན་ནོ། །གཉིས་པ་རང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། ནང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་དབྱེ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ། གསང་བ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་དབབ་ཅིང་སོར་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་སྟེ། རུ་ཤན་དབྱེ་བ་དང༌། སྔོན་འགྲོའོ། །གཉིས་པ་ངག་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་སྔོན་འགྲོའོ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱས་གདབ། རྩལ་སྦྱང༌། མཉེན་བཙལ། ལམ་ཞུག་གོ །གསུམ་པ་ཡིད་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང་སྔོན་འགྲོའོ། །དེ་ལ་གསུམ་སྟེ། བྱུང་གནས། འགྲོ་གསུམ་བརྟག་པའོ། ། གསུམ་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ལ་ག
Chinese
声心有三：以心、住、界、自性三者总说。以是智慧之声的方式别说。以如何在佛的自性中安住的方式总结意义。第三，如何相遇和分离的方式有二：现在相遇的方式和以后分离的方式。其中有二：暂时的和究竟的。总义第二，中间取道的方式有二：成熟灌顶和解脱教言。第一有五：灌顶的功德、未灌顶的过患、觉性和事物、誓言。第四，真实灌顶有五：有戏论、无戏论、极无戏论、最无戏论、无上力灌顶。第一有二：使未获得者获得，使获得者在相续中稳固。第二义，解脱教言有二：可信的历史和由此产生的教言。第一有三：未说的过患、所说的功德、真实宣说。第二，教言有三：上等精进此生证悟的教言，中等中阴，下等自性化身刹土证悟的教言。第一有四：如何开示前行次第的方式，以正行使无漏智慧在相续中稳固的方式，随后四相显现的方式，讲述终结依靠的诀窍。第一有三：共同佛法的共同前行。不共的自己的前行，和安立实相之体性的顿超之法。第一有三：无明和，慈悲和，慈爱心，此有七。第二，自己的前行有三：外身语意三者区分粗细而先行。内身语意三者区分粗细而净除障碍。秘密身语意三者安住于本然并保持原样。第一有三：身和，语和，意。第一有二：区分粗细和前行。第二，语也有二：正行和前行。此有四：增益，练习，寻求柔软，入道。第三，意有二：正行和前行。此有三：生处，观察三处去处。第三，顿超有
English
There are three aspects to sound and mind: generally explained through the three aspects of mind, abiding, element, and essence. Specifically explained as the way it is the sound of wisdom. Summarizing the meaning by how it abides in the nature of the Buddha. Third, there are two ways of how they meet and separate: the way they meet now and the way they will separate later. Among these, there are two: temporary and ultimate. The second general meaning, there are two ways of taking the path in between: ripening empowerment and liberating instructions. The first has five: the qualities of empowerment, the faults of not empowering, awareness and things, and vows. Fourth, the actual empowerment has five: with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, most without elaboration, and the supreme power empowerment. The first has two: causing the unobtained to be obtained, and causing the obtained to be established in the continuum. The second meaning, liberating instructions, has two: a credible history and the instructions arising from it. The first has three: the faults of not explaining, the qualities of explaining, and the actual explanation. Second, the instructions have three: the instructions for attaining enlightenment in this life through superior diligence, the intermediate bardo, and the instructions for attaining enlightenment in the realm of the self-existing manifestation for the inferior. The first has four: the way of showing how the preliminary stages are shown, the way of establishing the uncontaminated wisdom in the continuum through the main practice, the way the four appearances arise subsequently, and explaining the essential instructions for the final reliance. The first has three: the common preliminaries of common Dharma. The uncommon own preliminaries, and the way of establishing the nature of reality, Trekchö. The first has three: ignorance and, compassion and, loving-kindness, these are seven. Second, the own preliminaries have three: externally distinguishing the three aspects of body, speech, and mind, separating the coarse and subtle, and going before. Internally distinguishing the three aspects of body, speech, and mind, separating the coarse and subtle, and purifying obscurations. Secretly placing the three aspects of body, speech, and mind in their natural state and keeping them as they are. The first has three: body and, speech and, mind. The first has two: distinguishing the coarse and subtle and the preliminaries. Second, speech also has two: the main practice and the preliminaries. This has four: increasing, practicing, seeking softness, and entering the path. Third, mind has two: the main practice and the preliminaries. This has three: the place of origin, examining the three places of going. Third, Trekchö has
Tibetan
སུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་གསུམ་གྱིས་ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་མ་སྐྱེས་པར་སྐྱེ་བར་བྱ་བ། དངོས་གཞི་གསུམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་ངོ་སྤྲད་པར་བྱ་བ། རྗེས་རང་གྲོལ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེས་པ་བོགས་དབྱུང་ཞིང་རྩལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་རྟོག་པ་རྩད་བཅད། བར་དུ་སེམས་ཀྱི་མཚང་བཙལ། ཐ་མ་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་གྱི་མཐའ་བརྟག་པའོ།། གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་ལ་གསུམ་སྟེ། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ཤར་བ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་བ། གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གནས་པའོ།། གསུམ་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། དུག་གསུམ་རང་གྲོལ། སྒོ་ལྔ། ཚོགས་དྲུག་གོ །དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། དངོས་གཞི་དེ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ། རྗེས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་བཏང་ཚུལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་ཚུལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གསང་ལམ་མཚོན་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང༌། ངག་དང༌། སེམས་སོ། གསུམ་པ་གསང་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒོའི་གནད། ཡུལ་གྱི་གནད། རླུང་རིག་གི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ངོ་སྤྲད་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསུམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བ། སྒོམ་པ། སྤྱོད་པ། འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག། ངོ་བོ། རྫོགས་ཚུལ། ངེས་ཚིག།དབྱེ་བ། ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ། མཚན་ནོ། གསུམ་པ་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དང༌། ཉམས་གོང་འཕེལ་དང༌། རིག་པ་ཚད་ཕེབས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བའོ། །བདུན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤེས་ཉམས་དང༌། སྣང་ཉམས་སོ། །བཞི་པ་མཐའ་བརྟེན་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང༌། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ། །གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལུས། མིག་དབྱིང་རིག་གོ །འདི་ལ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང༌། རྟགས་ལུས་ངག་སེམས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྐྱེ་བ། འཇུག་པ། རླུང་སེམས་སོ། །བཞི་པ་གདིང་བཞི་ལ་བཞི་སྟེ། ཡར་གཉིས། མར་གཉིས། གཉིས་པ་འབྲིང་ལ་གཉིས་ཏེ། བར་དོ་སྤྱིའི་རྣམ་གཞག །བྱེ་བྲག་ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དབྱེ་བ། ས་མཚམས། གནས་ལུགས། སྣང་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པ་
Chinese
三者，以三种前行使未生之止观双运的体性生起，以三种正行使已生者得到认识，以三种后自解脱使已生者发挥效用并勤修。初者有三，初者断除分别念之根，中者寻找心之弱点，末者观察生处去处三者之边际。二者认识有三，安住者显现为心之庄严，散乱者显现为心之嬉戏，安住于无二平等之状态。三者勤修有三，三毒自解脱，五门，六识。第二义正行有三，前行无漏之智慧于相续中生起之方式，正行彼者得到认识，后以四瑜伽修持之方式。初者有三，身语意三者之行为放下之方式，三门之要点把握之方式，三种智慧之秘密道表示之方式。二者有三，身，语，心。三者秘密道有三，门之要点，境之要点，气脉明点之要点。二者认识有三，三身，三宝，五蕴七处得到认识。三者修持之方式有四，见，修，行，果。初者有六，自性，圆满之方式，词义，分类，修持之方式，名称。三者显现之生起方式有四，法性现前，体验增长，觉性达到量，法性穷尽之显现。第七者有二，觉受体验，显现体验。四者边际依靠有四，以不动摇之三者建立基础，以安住之三者把握量，以获得之三者钉牢，以四种解脱之量显示解脱之程度。初者有三，身，眼，明点，觉性。此以梦境把握量，征相从身语意产生。三者获得有三，生，入，气心。四者四种解脱之量有四，上二，下二。二者中等者有二，中阴总的分类，分别显示修持之方法。初者有四，分类，界限，体性，显现方式。二者有四，于生处中阴断除怀疑之增益
English
There are three: the three preliminaries cause the unborn state of union of calm and insight to arise; the three main practices cause the arisen to be recognized; and the three subsequent self-liberations cause the arisen to be utilized and practiced. The first has three: first, cutting off the root of conceptualization; second, searching for the flaws of the mind; and third, examining the limits of the three sources of arising, abiding, and going. The second, recognition, has three: abiding arises as the ornament of the mind; scattering arises as the play of the mind; and abiding in the state of non-duality and equality. The third, practice, has three: self-liberation of the three poisons, the five gates, and the six consciousnesses. The second meaning, the main practice, has three: the way in which the preliminary uncontaminated wisdom arises in the continuum; the recognition of the main practice itself; and the way in which the subsequent four yogas are practiced. The first has three: the way in which the activities of body, speech, and mind are abandoned; the way in which the key points of the three doors are seized; and the way in which the secret path of the three wisdoms is shown. The second has three: body, speech, and mind. The third, the secret path, has three: the key point of the door, the key point of the object, and the key point of the winds and awareness. The second, recognition, has three: the three kayas, the three jewels, and the five aggregates and seven elements are recognized. The third, the way of practice, has four: view, meditation, conduct, and result. The first has six: essence, the way of completion, definition, division, the way of practice, and name. The third, the way of the arising of appearances, has four: the manifestation of dharmata, the increase of experience, the attainment of the measure of awareness, and the appearance of the exhaustion of dharmata. The seventh has two: experiential experience and appearance experience. The fourth, reliance on the limit, has four: establishing the foundation with the three immovables, grasping the measure with the three abidings, nailing down with the three attainments, and showing the measure of liberation with the four measures of liberation. The first has three: body, eye, bindu, and awareness. Here, the measure is grasped by dreams, and signs arise from body, speech, and mind. The third, attainment, has three: birth, entry, wind, and mind. The fourth, the four measures of liberation, has four: the upper two and the lower two. The second, the intermediate, has two: the general classification of the bardo and the specific way of showing how to practice. The first has four: classification, boundary, nature, and way of appearance. The second has four: cutting off the doubts of hesitation in the bardo of birth.